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janapadam； puggalam”（MN。 I。 p。104…106），中文译为“森林、
村落、小镇、城市、国家、人”。
1018。 沙门义，巴利文为“samanna…attha”，中文译为“修行
人的目的”，意思是“修行人所做之修行的目的”，此即《中阿含
第一○七经林经》 所指的“正念、心定、解脱、漏尽、涅槃”（参
考注解53）。
1019。 内止：对应之巴利文为“ajjhattam cetosamathassa”（AN。 V。
p。99），中文译为“内心寂止”，意思是“自己内心的平静”。
1020。 最上慧观法：对应之巴利文为“adhipannadhammavipassanaya”
（AN。 V。 p。99）； 中文译为“增上慧法观”，意思是“以增
上慧观法的能力”。
1021。 彼比丘住此善法已，当求漏尽智通作证：对应之巴利文为“tena
bhikkhave bhikkhuna tesu yeva kusalesu dhammesu patitthaya
uttarim asavanam khayaya yogo karaniyo。”（AN。 V。 p。100），
中文译为“诸比丘！比丘安住于这些善法之后，更应该努力
于彻底断尽一切烦恼。”
1022。 所以者何？我说不得畜一切衣，亦说得畜一切衣：对应之巴
利文为“Civaram p'aham bhikkhave duvidhena vadami sevitabbam
pi asevitabbam pi”（AN。 V。 p。100），中文译为“诸比丘！我说
有二种衣，应亲近及不应亲近。”
1023。 饮食、床榻……村邑：对应之巴利文为“pindapatam； senasanam；
gamanigamam； janapadadesam”（AN。 V。 p。100），中文译为
“食物、卧具、村落、小镇、乡村地区”。
1024。 达梵行：对应之巴利文为“nibbedhikapariyayo”（AN。 III。 p。
410），中文译为“抉择法门”。
1025。 四想：对应之巴利文为“Cha yima bhikkhave sanna”（AN。 III。
p。413），中文译为“诸比丘！有六想”（参考注解907）。
1026。 谓说也，随其想便说：对应之巴利文为“Voharavepakkaham bhikkhave
sanna vadami； yatha yatha nam sanjaati； tatha tatha voharati
'evam sanni ahosin' ti。”（AN。 III。 p。413），时文译为“诸比丘！
我说：想是以言说为果报；当一个人如此知觉时，他会如此说：
‘我有如是想。’”
1027。 有想想色，或有想想声，或有想想香，或有想想味，或有想
想触：对应之巴利文为“Anna bhikkhave sanna rupesu； anna sanna
saddesu； anna sanna gandhesu； anna sanna rasesu； anna sanna
photthabbesu； anna sanna dhammesu。”（AN。 III。 p。413）
中文译为“诸比丘！有关于色的想，有关于声的想，有关于香的想，
有关于味的想，有关于触
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的想，有关于法的想。”
1028。 有福处、无福处、不动处：对应之巴利文为“punnabhagiyam
va apunnabhagiyam va”（AN。 III。 p。411），中文译为“福分或无福
分”，意思是“善报或恶报”。
1029。 思、已思业：对应之巴利文为“Cetanaham bhikkhave
kammam vadami； cetayitva kammam karoti kayena vacaya
manasa。”（AN。 III。 p。415），中文译为“诸比丘！我说：思考
是业，思考之后，以身体、嘴巴、意念造业。”
1030。 或有业黑有黑报，或有业白有白报，或有业黑白黑白报，或
有业不黑不白无报，业业尽：对应之巴利文为“Tividhaham
bhikkhave kammanam vipakam vadami： ditth'eva dhamme
upapajje va apare va pariyaye。”（AN。 III。 p。415），中文译为
“诸比丘！我说：有三种业报于现世生起、于后世生起、正在生起的
业报。”
1031。 或有苦微迟灭，或有苦微疾灭，或有苦盛迟灭，或有苦盛疾
灭，苦苦尽：对应之巴利为“Atthi bhikkhave dukkham adhimattam；
atthi parittam； atthi dandhaviragi； atthi khippaviragi。”
（AN。 III。 p。416），中文译为“诸比丘！有极端的
苦，有轻微的苦，有变化缓慢的苦，有变化快速的苦。”在对应
之巴利文经典中，这是苦的种种差别。
1032。 不多闻愚痴凡夫，不遇善知识，不御圣法，身生觉极苦甚重
苦，命将欲绝，出此从外，更求于彼。或有沙门、梵志持一句咒，或
二、三、四、多句咒，或持百句咒，彼治我苦。如是因求生苦，因集
生苦，苦灭：对应之巴利文为“Idha bhikkhave ekacco yena
dukkhena abhibhuto pariyadinnacitto socati kilamati paridevati
urattali kandati sammoham apajjati； yena va pana dukkhena
abhibhuto pariyadinnacitto bahiddha pariyetthim apajjati
‘ko ekapadam dvipadam janati imassa dukkhassa nirodhaya'
ti？ Sammohavepakkam vaham bhikkhave dukkham vadami
pariyetthivepakkam va。”（AN。 III。 p。416），中文译为“诸比
丘！此中，有一人被苦征服，心疲惫，悲伤、痛苦、悔恨、捶胸、哭
泣，心生迷惑，因此到外面遍求‘谁可以以一句咒或二句咒灭除？
我的’苦？’ 我说：苦会生起迷惑的果报与遍求的果报。”在对应
之巴利文经典中，这是苦的果报。
1033。 阿奴波：巴利文为“Anupiya”，又译“阿奴夷、阿耨风”，是跋耆
国的城市。
1034。 阿夷罗和帝河：巴利文为“Aciravati”，又译“阿致
罗筏底、阿耆罗婆提、阿夷罗婆提、阿夷罗、阿耆
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罗、阿脂罗”，靠近舍卫城，是中印度的五河之一（参考注解87）。
1035。 提婆达哆：巴利文为“Devadatta”，又译“提和达哆、提婆达多、
调达、天授”，是阿难的亲兄弟，也是佛陀的堂兄弟。在佛陀涅槃前
的八年，他以神通力得到阿阇世（Ajatasattu）王的信服，怂恿阿
阇世王杀害父亲频毗娑罗（Bimbisara）王，以取得王位。同时，
自己也准备杀害佛陀，以取得僧团的领导权。他试图利用阿阇世王的
弓箭手、滚落的巨石、野象来杀害佛陀，但都未能成功。反而引起大
众的反感，连阿阇世王也在民众反对的压力下，停止对他的护持。于
是，他便与另外四位比丘，瞿波离（Kokalika）、羯吒谟洛迦底沙
（Katamoraka…tissaka）、骞荼陀婆（Khandadeviyaputta）、
三闻达多（Samuddadatta）一起向佛陀要求五事，（1）比丘应终身住
在森林中，（2）比丘应终身乞食不应供，（3）比丘应终身着粪扫
衣，（4）比丘应终身住在树下，（5）比止应终身不食、鱼、肉。
佛陀的回答是，愿意奉行的人可以奉行，但不必强制规定。提婆达哆
不满意佛陀的回答，便到处宣传佛陀已经被欲望享受打败，并且另外
成立僧团，吸引许多新出家的比丘加入他的僧团。佛陀便派舍利弗与
目揵连去带回新出家的肉丘。当提婆达哆知道新出家的比丘因为舍利
弗与目揵连的说法而离开时，便吐血而死。
1036。 大人根智分别：对应之巴利文为“purisindriyananani
vibhajeyya”（AN。 III。 p。404），中文译为“分别人根智”，意思
是“能够分别不同众生的智慧”。
1037。 诸法本：对应之巴利文为“dhammasamuppado”（AN。 III。
p。405），中文译为“法的生起”。
1038。 以何为和：对应之巴利文为“kimsamudaya”（AN。 IV。 p。338），
中文译为“从何处生起？”
1039。 以何为来：对应之巴利文为“kimsamosarana”（AN。 IV。 p。
338），中文译为“什么是会合？”
1040。 以何为有：对应之巴利文为“kimsambhava”（AN。 IV。
p。338），中文译为“什么是起因？”
1041。 以何为上主：对应之巴利文为“kim…adhipateyya”（AN。 IV。 p。
338），中文译为“什么是增上、威力？”
1042。 以何为前：对应之巴利文为“kim…pamukha”（AN。 IV。 p。
338），中文译为“什麻是头、最前面？”
1043。 以何为真：对应之巴利文为“kimsara”（AN。 IV。 p。338），
中文译为“什么是真髓、核心？”其中，“真、实”“sara”，意思
是“树心、真髓、核心”。
1044。 讫：巴利文为“pariyosana”，意思是“圆满、究竟”。
1045。 优陀罗罗摩子：巴利文为“Uddaka Ramaputta”，
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又译“郁陀罗罗摩子、郁头蓝弗、优蓝弗”，是一位具足非想非非想
处定的外道导师，佛陀则出家时，曾随其学习禅定。
1046。 于此生中，观此觉此，不知痈本，然后具知痈本：对应之巴
利文为“Idam jatu vedagu； idam jatu sabbaji； idam jatu'
apalikhitam gandamulam palikhaniti。”（SN。 IV。 p。83），中
文译为“我是智者，我是一切胜者，过去未被掘出的苦根已被我掘出。”
其中，痈，音ㄩㄥ，疮毒，对应之巴利文为“ganda”（SN。 IV。 p。
83），意思是“苦”。
1047。 执杖释：巴利文为“Dandapani Sakka”，是释迦族人，
佛陀的舅舅，提婆达多的信徒。因为他持用金拐杖，故名执杖释。
1048。 修习离欲清净梵行，舍离谄曲，除悔，不着有、非有，亦无
想：对应之巴利文为“kamehi visamyuttam viharantam tam
brahmanam akathamkathim chinnakukkuccam bhavabhave
vitatanham sanna nanusenti”（MN。 I。 p。109），中文译为
“‘想’不再潜伏于安住在离欲、没有犹豫断除恶行、远离有爱与
无有爱的婆罗门”。其中，“婆罗门”应是指“阿罗汉”；“有爱、
无有爱”请参考注解558 。
1049。 若人所因念，出家学道，思想修习，及过去、未来、
今现在法，不爱、不乐、不着、不住，是说苦边。欲使、恚使、有使、
慢使、无明使、见使、疑使、？诤、憎嫉、谀谄、欺诳、妄言、两舌
及无量恶不善之法，是说苦边：对应之巴利文为“Yatonidanam。。。
purisam papancasannasankha samudacaranti； ettha ce natthi
abhinanditabbam abhivaditabbam ajjhositabbam； es' ev' anto
raganusayanam； es' ev' anto patighanusayanam； es' ev' anto
ditthanusayanam； es' ev' anto vicikicchanusayanam； es' ev' anto
manausayanam； es' ev' anto bhavaraganusayanam； es' ev' anto
avijjanusayanam； es' ev' anto dandadana…satthadana…kalaha…
viggaha…vivada…tuvantuva…pesunna…musavadanam； etth' ete
papaka akusala dhamma aparisesa nirujjhantiti。”（MN。 I。
p。109…110），中文译为“因彼原因使得由心理扩张造成的想与见
障碍一个人，于彼，如果没有应欢喜的、应称赞的、应执着的，这就
是潜伏之贪欲的边、潜伏之瞋恨的边、潜伏之见的边、潜伏之疑惑的
边、潜伏之傲慢的边、潜伏之执着存在的边、潜伏之无明的；执棍、
执刀、争吵、斗争、诤论、相责、挑拨离间、妄语的边；这些邪恶不
善之法会在此灭尽无余。”其中，潜伏之贪欲、潜伏之瞋恨、潜伏之
见、
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潜伏之疑惑、潜伏之傲慢、潜伏之执着存在、潜伏之无明，这七项就
是“随眠”（anusaya）。
1050。 世尊是眼、是智、是义、是法、法主、法将，说真谛义，现一
切义，由彼世尊：对应之巴利文为“So h'。。。 Bhagava janam janati
passam passati； cakkhubhoto nanabhuto dhammabhato
brahmabhoto； vatta pavatta； atthassa ninneta amatassa data；
dhammassami Tathagato。”（MN。 I。 p。111），中文译为“佛陀
知道他所知道的，见到他所见到的，他是眼、是智、是法、是梵，他
是说者、阐明者、义利的引导者、‘不死’ 的给与者、法主、如来。”
其中，“是眼”（cakkhubhuto）是指知见上的领导者；“是智”
（nanabhuto）是指令人知法；“是法”（dhammabhuto）是指他所说的
法是他体证的法“是梵”（brahmabhuto）是指至高无上的神圣。
1051。 若所觉便想，若所想便思，若所思便念，若所念便分别：对应
之巴利文为“yam vedeti tam sanjanati； yam sanjnati tam
vitakketi； yam vitakketi taam papanceti； yam papanceti
tatonidanam purisam papancasannasankha samudacaranti
atitanagatapaccuppannesu cakkhuvinneyyesu rupesu。”（MN。 I。
p。111…112）；中文译为“人所感受的就是人所想的；人所想的就是人所
思考的；人所思考的就是人心理上的扩张；因为人心理上的扩张，使
得由心理扩张造成的想与见，在眼睛所识知过去、现在、未来的物质上，
障碍一个人。”
1052。 若不施设觉，有施设念，出家学道，思想修习者，是处不然：
对应之巴利文为“vedanapannattiya asati sannapannattim
pannapessatiti n' etam thanam vijjati； sannapannattiya
asati vitakkapannattim pannapessatiti n' etam thanam
vijjati； vitakkapannattiya asati papancasannasankha…
samudacaranapannattim pannapessatiti n' etam thanam vijjati。”
（MN。 I。 p。112），中文译为“如果没有感受，则没有想可言。
如果没有想，则没有思考可言。如果没有思考，则没有由心理上的
扩张造成的想与见可言。”
1053。 瞿昙弥大爱：巴利文为“Mahapajapati Gotami”，又译“摩
诃波阇波提、摩诃卑耶和题、摩诃簸逻阇钵、提瞿昙弥、钵逻阇钵底、
波阇波提、大世主、大爱道、爱道、世主、俱昙弥、大生主瞿昙弥”。
她生于“天臂城”（Devadaha），姊姊是“摩耶”（Maya）； 兄长是“执
杖释”（Dandapani）及“善觉”（Suppabuddha）。她与姊姊摩
耶一同嫁给净饭王（Suddhodana）。姊姊摩耶生下佛陀七日后便过世，
她便代替姊姊抚养佛陀，并且把自己的亲生儿子
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“难陀”（Nanda）交由他人抚养。净饭王过世后，她便决定出家修
行。在迦毗罗卫城，平息了释迦族与“拘利族”（Koiliyan）之间“卢
醯宁”（Rohini）河的水权之争后，佛陀向释迦族人说法，并度
化了五百位释迦族青年。瞿昙弥大爱便与这五百位青年的妻子们，向
佛陀提出出家修行的要求，但是被佛陀拒绝。于是，她们便自己剃除
头发，穿上袈裟，跟随佛陀到“毗舍离”（Vesali），又连续二次
向佛陀提出