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知如真：对应之巴利文为“Nanan ca pana me dassanam udapadi：
Akuppa me vimutti； ayam antima jati； natthi dani punabbhavo
ti。”（MN。 I。 p。167），中文译为“我生起如此的知见：‘我的解脱
是不动的，这是我最后的生，从此没有再生。’”
2007。 阿罗罗伽摩，彼人长衰不闻此法，若闻此者，速知法次法：对应之巴
利文为“Mahajaniyo kho Alaro Kalamo； sace hi so imam
dhammam supeyya khippam eva ajaneyyati。”（MN。 I。 p。
170），中文译为“阿罗罗伽摩的损失很大，〔因为〕如果他听到
这个法，他将会很快就了知这个法。”
2008。 五比丘：佛陀刚出家时，他的父亲净饭王派遣五人伴随他修行。后来
他们看到他放弃苦行，便离他而去。当他成就无上正等正觉之后，
为感念他们伴随的辛劳，便首先为他们说四圣谛。这五人就是后来的
五比丘，即“憍陈如”、“阿摄具”、“跋提释迦王”、“摩诃男拘隶”
、“和破”（参考注解464…468）。
2009。 优陀：对应之巴利文为“Upaka”（MN。 I。 p。171），中文译为“优波
迦”，是外道的名字。
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2010。 我最上最胜，不着一切法，诸爱尽解脱，自觉谁称师？无等
无有胜，自觉无上觉，如来天人师，普知成就力：对应之巴利文为
“Sabbabhibhu sabbavidu 'ham asmi； sabbesu dhammesu
anapalitto； sabbamjaho tanhakkhaye vimutto； Sayam
abhinnaya kam uddiseyyam。 Na me acariyo atthi； sadiso
me na vijjati； sadevakasmim lokasmim natthi me patipuggalo。
Aham hi araha loke； aham sattha anuttaro； eko 'mhi
sammasambuddho； sitibhuto 'smi nibbuto”（MN。 I。 p。171），
中文译为“我是一切胜者，我是一切智者，我不取着一切法，
舍断一切，是断尽贪爱的解脱者，我自证之后，有谁能成为我的
尊师呢？我没有尊师，也没有人与我同等，在天界中，也没
有与我相当者。我是世间的应供养者，我是无上的尊师，我是唯一
的正等正觉者，我是清凉者，已达涅槃者。”
2011。 胜者如是有，谓得诸漏尽，我害诸恶法，优陀故我胜：对应之巴利
文为“Madisa va jina honti ye patta asavakkhayam； jita
me papaka dhamma； tasma‘ham Upaka jino ti。”（MN。 I。 p。171），
中文译为“像我这样，凡是已经断尽一切烦恼的人就是胜者。
我已经断尽邪恶不善之法，因此，优陀！我是胜者。”
2012。 我至波罗奈，击妙甘露鼓，转无上法轮，世所未曾转，对应之
巴利文为“Dhammacakkam pavattetum gacchami Kasinam puram；
andhabhutasmim lokasmim ahancham amatadundubhin ti”
（MN。 I。 p。171），中文译为“我要去迦尸国转法轮，我要在无知的
发界中击不死鼓。”
2013。 人上法差降圣知圣见：对应之巴利文为“uttarim manussadhamma
alamariyananadassanavisesam ”（MN。 I。 p。172），中文译为
“超越一般人之最殊胜智见”。
2014。 意欲随顺教五比丘：对应之巴利文为“Asakkhim kho aham
bhikkhave pancavaggiye bhikkhu sannapetum。”（MN。 I。 p。
173），中文译为“诸比丘！我能够使五比丘了知。”
2015。 彼触染贪着，憍傲受入，不见灾患，不见出要，而取用之：
对应之巴利文为“gathita mucchita ajjhopanna
anadinavadassavino anissaranapanna paribhunjanti”
（MN。 I。 p。173），中文译为“他们是被束缚者、迷恋者、
完全沉溺者，不见危险，不知出离，而受用之”。
2016。 鬘童子：巴利文为“Malunkyaputta”，又译“摩罗迦舅、
摩罗鸠摩罗”，是比丘的名字。
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2017。 然彼性使，故说欲使，对应之巴利文为“anuseti tv ev' assa
kamaraganusayo”（MN。 I。 p。433），中文译为“但是，他有潜伏
之贪欲隐藏着”。
2018。 为欲所缠，欲心生已，不知舍如真；彼不知舍如真已，欲转炽盛，
不可制除，是下分结，对应之巴利文为“Kamaragapariyutthitena
cetasa viharati kamaragaparetena； uppannassa ca kamaragassa
nissaranam yathabhutam na…ppajanati； tassa so kamarago
thamagato appativinito orambhagiyam samyojanam”（MN。 I。 p。
433…434），中文译为“心被贪欲所缠、所征服而住，不如实知道已
生起之贪欲的出离，彼贪欲变成习惯，并且无法去除时，这就是较
粗的，会导致生死轮迥的束缚。”
2019。 不为欲所缠，若生欲缠，即知舍如真；彼知舍如真已，彼欲
缠便灭：对应之巴利文为“Na kamaragapariyutthitena cetasa
viharati na kamaragaparetena； uppannassa ca kamaragassa
nissaranam yathabhutam pajanati； tassa so kamarago
sanusayo pahiyati。”（MN。 I。 p。434），中文译为“心不被贪
欲所缠、所征服而住，如实知道已生起之贪欲的出离，去除潜伏之
贪欲。”
2020。 依此道、依此迹，断五下分结：在对应之巴利文经典中，这段
经文是跟在段落编号12 的经文之复，叙述有些人有五下分结，
有些人没有五下分结。关于断除五下分结方法的经文，则是以
下描述禅定的经文（段落编号17； 18）。
2021。 如是，阿难！若有人觉、灭、涅槃，其心不向而不细清净，
不住解脱，阿难！当知此人如彼羸人无有力、也：对应之巴利文为
“evam eva kho Ananda yassa kassaci sakkayanirodhaya
dhamme desiyamane cittam na pakkhandati na ppasidati
na…santitthati na vimuccati seyyatha pi so dubbalako
puriso evam ete datthabba。”（MN。 I。 p。435），中文译为
“同理，阿难！任何人，当他被教说断除身见之法时，如果他的
心不满足、不欢喜、不安住、不解脱，那么他可以被
视为那个无力的人。”
2022。 比丘攀缘厌离，依于厌离，住于厌离，止息身恶故，心入离、
定故：对应之巴利文为“bhikkhu upadhiviveka akusalanam
dhammanam pahana sabbaso kayaduttullanam patippassaddhiya”
（MN。 I。 p。435），中文译为“比丘因为远离执着的对象，
断除不善法，灭止一切身之粗恶”。
2023。 彼依此处，观觉兴衰；彼依此处，观觉兴衰已，住彼必得漏尽。
设住彼不得漏尽者，必当升进得止息处：对应之巴利文为
“So yad eva tattha hoti
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rupagatam vedanagatam sannagatam sankharagatam
vinnanagatam te dhamme aniccato dukkhato rogato gandato
sallato aghato abadhato parato palokato sunnato anattato
samanupassati。 So tehi dhammehi cittam pativapeti； so
tehi dhammehi cittam pativapetva amataya dhatuya cittam
upasamharati： etam santam etam panitam yadidam
sabbasankharasamatho sabbupadhipatinissaggo tanhakkhayo
virago nirodho nibbanan ti。 So tattha tthito asavanam
khayam papunati； no ce asavanam khayam papunati ten'
eva dhammaragena taya dhammanandiya pancannam
orambhagiyanam samyojananam parikkhaya opapatiko hoti
tatthaparinibbayi anavattidhammo tasma loka。 Ayam pi kho
Ananda maggo ayam patipada pancannam orambhagiyanam
samyojananam pahanaya。”（MN。 I。 p。435…436），中文译为
“于此，任何存在的色、受、想、行、识，他都视为无常、
苦、病、肿瘤、箭、祸、苦恼、外来的、败坏的、空、无我。
他的心脱离这些法；心脱离这些法之后，他把心集中于不死界：
‘此为寂静，此为胜妙，即一切行的止息、一切执着的舍离、
贪爱的灭尽、离欲、灭、涅槃。’ 住立于此，他成就烦恼的断尽。
如果他没有成就烦恼的断尽，那么因为法欲与法喜，他断尽五种
较粗的，会导致生死轮迥的束缚之后，他会成为化生者，在彼处
涅槃，不从彼处还来。阿难！这就是断尽五种较粗的，会导致生死
轮回之束缚的道、道迹。”
2024。 彼若有所觉：从此段落以下的经文，在对应之巴利文经典中并不
存在。
2025。 擗，音ㄆㄧˋ，折、擘开。
2026。 五秽：对应之巴利文为“panca cetokhila”（MN。 I。 p。101），
中文译为“五种心之荒芜”。
2027。 说必退法：对应之巴利文为“imasmim dhammavinaye vuddhim
virulhim vepullam apajjissatiti n' etam thanam vijjati”
（MN。 I。 p。101），中文译为“要在此法律中得
到增长、成长、圆满，这是不可能的”。
2028。 或有一疑世尊，犹豫、不开意、不解意、意不静。若有一
疑世尊，犹豫、不开意、不解意、意不静者，是谓不拔第一心秽，
谓于世尊也：对应之巴利文为“Idha bhikkhave bhikkhu Satthari
kankhati vicikicchati nadhimuccati na sampasidati。 Yo so
bhikkhave bhikkhu Satthari kankhati vicikicchati
nadhimuccati na sampasidati tassa
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cittam na namati atappaya anuyogaya sataccaya padhanaya；
yassa cittam na namati atappaya anuyogaya sataccaya
padhanaya evam assayam pathamo cetokhilo appahino hoti。”
（MN。 I。 p。101）； 中文译为“此中，诸比丘！有比丘对于导师怀疑、
犹豫、不确定、无信心。诸比丘！因为他对于导师怀疑、犹豫、
不确定、无信心，所以他的心不趋向热心、专修、坚忍、勤奋。
当他的心不趋向热心、专修、坚忍、勤奋时，这就是他未拔除的
第一种心之荒芜。”
2029。 法、戒、教：对应之巴利文为“dhamme； sanghe； sikkhaya”
（MN。 I。 p。101），中文译为“教法、僧团、戒律”。
2030。 若有诸梵行，世尊所称誉，彼便责数、轻易、触蛲、侵害，不开意、
不解意、意不静，是谓第五不拔心中秽，谓于梵行也：对应之巴利文
为“bhikkhave bhikkhu sabrahmacarisu kupito hoti anattamano
ahatacitto khilajato。 Yo so bhikkhave bhikkhu sabrahmacarisu
kupito hoti anattamano ahatacitto khilajato tassa cittam na
namati atappaya anuyogaya sataccaya padhanaya； yassa cittam
na namati atappaya anuyogaya sataccaya padhanaya evam assayam
pancamo cetokhilo appahino hoti。”（MN。 I。 p。101），中文译为
“诸比丘1 计有比丘对于同梵行者瞋怒、不喜，有使其痛苦之心，
生起妨碍〔之心〕。诸比丘！因为他对于同梵行者斤瞋怒、不喜，
有使其痛苦之心，生起妨碍〔之心〕，所以他的心不趋向热心、专修、
坚忍、动奋。当他的心不趋向热心、专修、坚忍、勤奋时，这就是他
‘未拔除的第五种心之荒芜。”
2031。 或有一身不离染、不离欲、不离爱、不离渴。若有参身不离染、
不离欲、不离爱、不离渴者，彼心不趣向，不静、不住、不解，自
方便断燕坐。若有此心“不趣向，不静、不住、不解，自方便断燕
坐者，是个谓第一不解心缚，谓身也：对应之巴利文为
“bhikkhave bhikkhu kaye avitarago hoti avigatachando
avigatapemo avigatapipaso avigataparilaho avigatatanho。
Yo so bhikkhave bhikkhu kaye avitarago hoti avigatachando
avigatapemo avigatapipaso avigataparilaho avigatatanho
tassa cittam na namati atappaya anuyogaya sataccaya
padhanaya； yassa cittam na namati atappaya anuyogaya
sataccaya padhanaya evam assayam dutiyo cetaso vinibandho
asamucchinno hoti。”（MN。 I。 p。101），中文译为“此中，诸比丘！
有比丘于身不离贪染、不离欲望、不
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离爱着、不离渴望、不离热恼、不离贪爱。诸比丘！因为他于身不离
贪染、不离欲望、不离爱着、不离渴望、不离热恼、不离贪爱，所以
他的心不趋向热心、专修、坚忍、勤奋。当他的心不趋向热心、专修、
坚忍、勤奋时，这就是他未解脱的第二种心之束缚。”
2032。 堪任第五，对应之巴利文为“ussolhi yeva pancami”（MN。 I。 p。
1O3），中文译为“动勇为第五”。
2033。 彼成就此堪任等十五法，成就自受者，必知必见，必正尽觉，
至甘露门，近住涅槃，我说无不至涅槃：对应之巴利文为“Sa kho
so bhikkhave evam ussolhipannarasangasamannagato bhikkhu
bhabbo abhinibbhidaya； bhabbo sambodhaya； bhabbo anuttarassa
yogakkhemassa adhigamaya。”（MN。 I。 p。103…104），中文译为
“诸比丘！如果比丘如是具足包含勤勇的十五支，他便可能突破、
可能觉悟、可能达到无上安隐。”
2034。 鸡设有放逸者：对应之巴利文为“kincapi tassa kukkutiya
na evam iccha uppajjeyya： aho vata me kukkutapotaka
padanakhasikhaya va mukhatumdakena va andakosam
padaletva sotthina abhinibbhijjeyyun ti。”（MN。 I。
p。104），中文译为“即使母鸡不生如是之欲求：‘愿我的
小鸡们以脚爪的尖端或以嘴，突破卵壳，安全地出来。’”
2035。 觜：音ㄗㄨㄟˇ，嘴。
2036。 孔雀林异学园，巴利文为“Moranivapa Paribbajakarama”，位
于王舍城附近，是游行者的园林。
2037。 箭毛：巴利文为“Sakuludayi”，是外道游行者的名字。其中，
“Sakula ”是鱼或药草的名字，“Udayi”（优陀夷）是他的名字。
2038。 不兰迦叶：巴利文为“Purana Kassapa”，又译“富兰那迦叶、布
赖那迦叶、老迦叶”，是佛陀时代的六师外道之一。有关他的主张可
参考《长阿含第二七经沙门果经》。
2039。 摩息迦利瞿舍利子：巴利文为“Makkhali Gosali”； 又译“末
迦利瞿舍利子、末羯利瞿阇离子、俱舍摩劫梨子”，是佛陀时代的六
师外道之一。有关他的主张可参考《长阿含第二七经沙门果经》。
2040。 娑若鞞罗迟子：巴利文为“Sanjaya Belatthiputta； Sanjaya
Velatthiputta”，又译“删�