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远来者、行乞者，并且他常常去向国中土值得尊敬的修行人请教法义：“各位尊者！
什么是善法？什么不是善法？什么是罪业？什么是福业？什么是应该做的？什么是
不应该做的？什么是不好的？什么是好的？好或不好从何处生起？什么是可令现世
人民得到安乐的制度？什么是可令未来人民得到安乐的制度？什么行为会得到善报
而没有恶报？”对于尊者所说的一切，都依教奉行。如果国土中有贫穷人，便拿出
财物帮助他们。于是，出身刹帝利的灌顶王，在月圆十五日诵说戒条的日子，先沐
浴盐洗，再升坐殿上。此时东方便出现天轮宝，轮上有一千个轮辐，并且有轮圈与
轮轴，各方面都很圆满，分布的也很平均。这个天轮宝是自然而成，非人为所造，
放射出如火焰般的光芒。他成为转轮王，具足七宝，而且拥有令人满意的四种特质
。是哪七宝及哪四种令人满意的特质呢？就是如前面〔中阿含经第六七经大天捺林经
〕所说的七宝及四种令人满意的特质。”
8。 “彼转轮王而于后时，天轮宝移，忽离本处，有人见之，诣转轮王，白曰：天王！
当知天轮宝移离于本处。”转轮王闻已，告曰：‘太子！我天轮宝移离本处。太子！
我曾从父坚念王仙人闻之，若转轮王天轮宝移离本处者，彼王必不久住，命不久
存。太子！我已得人间之欲，今当复求于天上欲。太子！我欲剃除须发，着袈裟
衣，至信舍家，无家学道。太子！我今以此四天下付授于汝，汝当如法治化，莫以
非法，无令国中有诸恶业、非梵行人。太子！汝后若见天轮宝移离本处者，汝亦当
复以此国政授汝太子，善教敕之。授太子国已，汝亦当复剃除须发，着袈裟衣，至
信舍家，无家学道。’于是，转轮王授太子国，善教敕已，便剃除须发，着袈裟
衣，至信舍家，无家学道。”
“后来，有人看到转轮王的天轮宝移离原处，便告诉转轮王：‘大王！你的天轮宝移
离原处了。’转轮王听了之后，便告诉太子：‘太子！我的天轮宝已经移离原处了。
太子！我曾经听我的父亲坚念王说过，如果转轮王的天轮宝移离原处，那么转轮王
将不久住于人间。太子！我已经享受过人间所有的欲乐，现在应当追求天上的欲乐
。太子！我将要剃除须发，身着袈裟，正当地从俗家离开，成为无家者，过着游行
三四七 中阿含经卷第十五
三四八 王相应品第六（70）转轮王经第十三
的修行生活。太子！我现在把四大洲交给你统领，你应当以法治来教化人民，不要
使国土中有恶人造作邪恶的行为。太子！如果将来你的天轮宝移离原处，你也应当
把国政交给你的太子统领，并且好好地教导他。然后，你也应当要剃除须发，身着
袈裟，正当地从俗家离开，成为无家者，过着游行的修行生活。’转轮王把国政交
给太子统领，教导他之后，便剃除须发，身着袈裟，正当地从俗家离开，成为无家
者，过着游行的修行生活。”
9。 “彼转轮王出家学道七日之后，彼天输宝即没不现。失天轮已，刹利顶生王而不忧
戚，但染欲着欲，贪欲无厌，为欲所缚，为欲所触，为欲所使，不见⊕灾患，不知出
要，便自出意治国，以自出意治国故，国遂衰减，不复增益。犹如昔时诸转轮王学
相继法，国土人民转增炽盛，无有衰减；刹利顶生王亦复如是，自出意治国，以自
出意治国故，国遂衰减，不复增益。”
“转轮王出家修行七天之后，天轮宝便消失。虽然失去天轮宝，但是出身刹帝利的
灌顶王心不忧愁烦恼，只是耽着于欲乐，贪得无厌，完全为欲乐所束缚、左右，不
知道欲乐的危险，不知道应该脱离欲乐，于是便以自己的意念治国，所以国力逐渐
衰败，不再增长。譬如过去的转轮王学习相续法，使得国力逐渐增强，人民的生活
逐渐富足快乐，没有丝毫的衰败；然而，出身刹帝利的灌顶王，以自己的意念治国
，所以国力逐浙衰败，不再增长。”
10。 “于是，国师梵志案行国界，见国人民转就衰减，不复增益，便作是念：刹利顶生
王自出意治国，以自出意治国故，国土人民转就衰减，不复增益。犹如昔时诸转轮
王学相继法，国土人民转增炽盛，无有衰减；此刹利顶生王亦复如是，自出意治
国，以自出意治国故，国土人民转就衰减，不复增益。”
“于是，婆罗门国师便巡视国土，发现国力及人民的生活逐渐衰弱，不再增长，心
里便想：‘出身刹帝利的灌顶王以自己的意念治国，因为以自己的意念治国，所以国
力及人民的生活逐渐衰弱，不再增长。譬如过去的转轮王学习相续法，使得国力逐
渐增强，人民的生活逐渐富足快乐，没有丝毫的衰败；同理，出身刹帝利的灌顶王
，以自己的意念治国，所以国力及人民的生活逐渐衰败，不再增长。’”
11。 “国师梵志即共往诣刹利顶生王，白曰：‘天王！当知天王自出意治国，以自出意治
国故，国土人民转就衰减，不复增益。犹如昔时诸转轮王学相继法，国土人民转增
三四九 中阿含经卷第十五
三五○ 王相应品第六（70）转轮王经第十三
炽盛，无有衰减；今天王亦复如是，自出意治国，以自出意治国故，国土人民转就
衰减，不复增益。’刹利顶生王闻已告曰：‘梵志！我当云何？’国师梵志白曰：
‘天王！国中有人聪明智慧，明知算数，国中有大臣眷属学经明经，诵习受持相继
之法，犹如我等一切眷属。天王！当学相继之法，学相继法已，于十五日说从解脱
时，沐浴澡洗，升正殿已，彼天轮宝必从东方来，轮有千幅，一切具足，清净自
然，非人所造，色如火焰，光明昱烁。’”
“婆罗门国师便前往觐见出身刹帝利的灌顶王，告诉他说：‘大王！你以自己的意念
治国，因为以自己的意念治国，所以国力及人民的生活逐渐衰败，不再增长。譬如
过去的转轮王学习相续法，使得国力逐浙增强，人民的生活逐渐富足快乐，没有丝
毫的衰败；然而，大王！你以自己的意念治国，所以国力及人民的生活逐渐衰败，
不再增长。’出身刹帝利的灌顶王听到这样的话，便回答说：‘婆罗门！我应该怎么
做呢？’婆罗门国师又说：‘大王！在你的国土中有聪明又有智慧的大臣，他们学习
圣典、了解经典，并且诵习忆念相续之法，犹如我们所做的一样。大王1 你应当学
习相续法，学习之后，在月圆十五日诵说戒条的日子，先沐浴盥洗，再升坐殿上。
此时东方必定会出现天轮宝，轮上有一千个轮辐，并且有轮圈与轮轴，各方面都很
圆满，分布的也很平均。这个天轮宝是自然而成，非人为所造，放射出如火焰般的
光芒。’”
12。 “刹利顶生王复问曰：‘梵志！云何相继之法欲令我学，令我学已，于十五日说从解
脱时，沐浴澡洗，升正殿已，彼天轮宝必从东方来，轮有千幅，一切具足，清净自
然，非人所造，色如火焰，光明昱烁？’国师梵志白曰：‘天王！当观法如法，行法
如法，当为太子、后妃、彩女及诸臣民、沙门、梵志乃至昆虫，奉持法斋，月八
日、十四日、十五日修行布施，施诸穷乏沙门、梵志、贫穷、孤独、远来、乞者，
以饮食、衣被、车乘、华鬘、散华、涂香、屋舍、床褥、氍氀、綩綖、给使、明
灯。若王国中有上尊名德沙门、梵志者，当自随时往诣彼所，问法受法：“诸尊r 何
者善法？何者不善法？何者为罪？何者为福？何者为妙？何者非妙？何者为黑？何
者为白？黑白之法从何而生？何者现世义？何者后世义？云何作行受善不受恶？”
从彼闻已，行如所说。若王国中有贫穷者，当出财物，用给恤之。天王！是谓相继
之法，当善取学。善取学已，于十五日说从解脱时，沐浴澡洗，升正殿已，彼天轮
三五一 中阿含经卷第十五
三五二 王相应品第六（70）转轮王经第十三
宝必从东方来，输有千辐，一切具足，清净自然，非人所造，色如火焰，光明昱
烁。’”
“出身刹帝利的灌顶王又问：‘婆罗门！你要我学习的相续法是什么？什么样的相续
法需要我在月圆十五日诵说戒条的日子，先沐浴盥洗，再升坐殿上。此时束方会出
现天轮宝，轮上有一千个轮辐，并且有轮圈与轮轴，各方面都很圆满，分布的也很
平均。这个天轮宝是自然而成，非人为所造，放射出如火焰般的光芒呢？’婆罗门
国师回答说∶ ‘大王！你应当真正地尊重法，如法奉行，为了太子、后妃、彩女、一
切大臣、百姓、修行人、婆罗门，甚至昆虫的利益而奉行正法，又在半月的第八、
第十四、第十五日斋戒布施，布施种种的饮食、衣服、车乘、花鬘、散花、香水、
房舍、床具、细毛毯、綩綖、仆人、灯具等给修行人、婆罗门、穷人、孤独者、远
来者、行乞者。如果在你的国土中有值得专敬的修行人、婆罗门，你应当常常去请
教法义：“各位尊者！什么是善法？什么不是善法？什么是罪业？什么是福业？什么
是应该做的？什么是不应该做的？什么是不好的？什么是好的？好或不好从何处生
起？什么是可令现世人民得到安乐的制度？什么是可令未来人民得到安乐的制度？
什么行为会得到善报而没有恶报？”对于尊者所说的一切，你应当依教奉行。如果
在你的国土中有贫穷人，你应当拿出财物帮助他们。这就是你应当学习的相续法！
你学习之后，在月圆十五日诵说戒条的日子，先沐浴盥洗，再升坐殿上。此时东方
会出现天轮宝，轮上有一千个轮辐，并且有轮圈与轮轴，各方面都很圆满，分布的
也很平约。这个天轮宝是自然而成，非人为所造，放射出如火焰般的光芒。’”
13。 “刹利顶生王便于后时观法如法，行法如法，而为太子、后妃、彩女及诸臣民、沙
门、梵志乃至昆虫，奉持法斋，月八日、十四日、十五日修行布施，施诸穷乏沙门、
梵志、贫穷、孤独、远来、乞者，以饮食、衣被、车乘、华鬘、散华、涂香、屋
舍、床褥、氍氀、綩綖、给使、明灯。若其国中有上尊名德沙门、梵志者，便自随
时往诣彼所，问法受法：‘诸尊！何者善法？何者不善法？何者为罪？何者为福？何
者为妙？何者非妙？何者为黑？何者为白？黑白之法从何而生？何者现世义？何者
后世义？云何作行受善不受恶？’从彼闻已，行如所说。”
“后来，出身刹帝利的灌顶王真正地尊重法，如法奉行，为了太子、后妃、彩女、
一切大臣、百姓、修行人、婆罗门，甚至昆虫的利益而奉行正法，又在半月的第八
三五三 中阿含经卷第十五
三五四 王相应品第六（70）转轮王经第十三
、第十四、第十五日斋戒布施，布施种种的饮食、衣服、车乘、花鬘、散花、香水
、房舍、床具、细毛毯、綩綖、仆人、灯具等给修行人、婆罗门、穷人、孤独者、
远来者、行乞者，并且常常去向国中土值得尊敬的修行人请教法义：‘各位尊者！什
么是善法？什么不是善法？什么是罪业？什么是福业？什么是应该做的？什么是不
应该做的？什么是不好的？什么是好的？好或不好从何处生起？什么是可令现世人
民得到安乐的制度？什么是可令未来人民得到安乐的制度？什么行为会得到善报而
没有恶报？’对于尊者所说的一切，都依教奉行。”
14。 “然国中民有贫穷者，不能出物，用给恤之，是为困贫无财物者，不能给恤故，人
转穷困；因穷困故，便盗他物：因偷盗故，其主捕伺收缚，送诣刹利顶生王，白
曰：‘天王！此人盗我物，愿天王治！’刹利顶生王问彼人曰：‘汝实盗耶？’彼人
白曰：‘天王！我实偷盗。所以者何？天王！以贫困故，若不盗者，便无以自济。’
刹利顶生王即出财物而给与之，语盗者曰：‘汝等还去，后莫复作！’于是，国中人
民闻刹利顶生王，若国中人有行盗者，王便出财物而给与之，由斯之故，人作是
念：我等亦应盗他财物。”
“但是，出身刹帝利的灌顶王没有拿出财物帮助贫穷人，因为没有拿出财物帮助贫
穷人，贫穷者愈贫穷；因为贫穷的缘故，便偷他人的财物；因为偷盗的缘故，便被
物主逮捕，送到出身刹帝利的灌顶王面前，然后告诉大王：‘大王！这个人偷了我的
财物，请大王将他治罪！’出身刹帝利的灌顶王便问偷盗者：‘你真的偷他人财物吗
？’偷盗者回答说：‘大王！我真的有偷他人的财物。大王！我因为贫穷，如果不偷
他人的财物，根本无法生活。’出身刹帝利的灌顶王便拿出财物给偷盗者，告诉他
说：‘你回去之后，千万不要再做偷盗的事！’于是，国土中的人民便传说，如果有
人偷他人的财物，大王便会给他财物，因为如此的传说，人们便认为：我们也应该
去偷别人的财物。”
15。 “于是，国人各各竞行盗他财物，是为困贫无财物者，不能给恤故，人转穷困；因
穷困故，盗转滋甚：因盗滋甚故，彼人寿转减，形色转恶。彼寿转减色转恶已，比
丘！父寿八万岁，子寿四万岁。比丘！彼人寿四万岁时，有人便行盗他财物，其主
捕伺收缚，送诣刹利顶生王，白曰：‘天王！此人盗我物，愿天王治！’刹利顶生王
问彼人曰：‘汝实盗耶？’彼人白曰：‘天王！我实偷盗。所以者何？以贫困故，若
三五五 中阿含经卷第十五
三五六 王相应品第六（70）转轮王经第十三
不盗者，便无以自济。’刹利顶生王闻已，便作是念：若我国中有盗他物，更出财
物尽给与者，如是唐空竭国藏，盗遂滋甚，我今宁可作极利刀，若我国中有偷盗
者，便收捕取，坐高标下，斩截其头。”
“于是，全国人民争先偷盗他人的财物，因为出身刹帝利的灌顶王没有拿出财物帮
助贫穷人，贫穷者愈贫穷；因为贫穷的缘故，偷盗愈是猖狂；因为偷盗猖狂的缘故
，人的寿命逐渐减少，形色逐渐变丑。当人的寿命减少，形色变丑时，诸比丘！父
亲的寿命是八万岁，而儿子的寿命是四万岁。诸比丘！当人的寿命是四万岁时，会
有人去偷盗他人的财物，被物主逮捕，送到出身刹帝利的灌顶王面前，然后告诉大
王：‘大王！这个人偷了我的财物，请大王将他治罪！’出身刹帝利的灌顶王便问偷
盗者；‘你真的偷他人财物吗？’偷盗者回答说：‘大王！我真的有偷他人的财物。
为什么呢？大王！我因为贫穷，如果不偷他人的财物，根本无法生活。’出身刹帝
利的灌顼王听到这样的话之后，心里想：如果我继续拿出财物给这些偷盗他人财物
的人，不但会使国库空虚，还会使偷盗愈来愈猖狂。我何不下令准备利刀，如果有
人偷盗他人的财物，便将他逮捕，绑在高处，斩下他的头。”
16。 “于是，刹利顶生王后便敕令，作极利刀，若国中有盗他者，即敕捕取，坐高标
下，斩截其头。国中人民闻刹利顶生王敕作利刀，若国中有盗他者，即便捕取，坐
高标下，斩截其头，我亦宁可效作利刀，持行劫物，若从劫物者，捉彼物主而截其
头。于是，彼人则于后时⊕效作利刀，持行劫物，捉彼物主，截断其头。是为困贫无
财物者，不能给恤故，人转穷困；因穷困故，盗转滋甚；因盗滋甚故，刀杀转增；
因刀杀增故，彼人寿转减，形色转恶。彼寿转减，色转恶已，比丘！父寿四万岁，
子寿二万岁。”
“于是，出�