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其過」失那就太「多」了。所以「所說」心相續的業力說，是不合乎道理的
。怎樣的不合理，有怎樣的過失，論主洠в忻靼椎恼f出。他的困難所在，仍
舊是有自性；理解實有者的困難，譬喻者的業種相續說，也很可以明白他的
無法成立了。青目釋中又略為談到一點：譬喻者的中心思想，是不斷不常，
所以就在這上面出他的過失。你說種子不斷不常，試問從種生芽，是種滅了
生芽？是種不滅生芽？假使說種滅生芽，這是不可以的，種力已滅去了，還
有什麼力量可以生芽？這不脫斷滅的過失。假使說不滅，這也不可以，不滅
就有常住的過失。所以，從剎那生滅心去觀察他的種滅芽生，依舊是斷是常
，不得成立。所以後來的唯識家，說有阿賴耶識，種子隨逐如流。無論從現
業熏種子也好，從種子起現行也好，都主張因果同時。以性空者看來，同時
即不成其為因果。而且，前一剎那與後一剎那間的阿賴耶識種，怎樣的成立
聯繫？前滅後生？還是不滅而後生？如同時，即破壞了自己前後剎那的定義
。唯識者要不受性空者所破，必須放棄他的剎那論，否則是不可能的。青目
說：世間植物的種芽果，是色法的，可以明白見到的，他的不斷不常，還成
問睿粌仍诘男姆ǎ惿悳纾豢捎｜不可見，說他如種果的相續，這是多
麼的渺茫啊！所以說：過失眾多，「於義」「不然」。
庚三 破正量者的不失法說
辛一 立
壬一 敘說
今當復更說 順業果報義 諸佛辟支佛 賢拢Q歎
正量者說：一切有部、譬喻者的業力說，都不能建立，我「今」應「當
」「更說」一種正確的業力觀，符「順業」力感「果報」的正「義」。這是
我佛所提示的，是一切「諸佛」與「辟支佛」，及聲聞「賢拢拐摺杆构�
同「稱歎」的。義理正確，有誰能破壞他呢？
壬二 正說
癸一 標章
不失法如券 業如負財物
正量部的業果聯繫者，就是不失法。經中佛也曾說過：業未感果之前，
縱經百千儯伲彩遣皇У摹Ｋ鶕鹫f的『業力不失』，建立不相應行的
不失法。他的不失法，也是從世間事上推論出來。如世人借錢，恐口說無懀�
，立一還債的借券；到了約定的時期，還本加息，取還借券。在洠в羞�債以
前，那借券始終是有用的。他本身不是錢，卻可以懀″X。正量者以為造
業也是這樣，由內心發動，通過身口，造作業力，業力雖剎那滅去，但即有
一不失法生起。這不失法的功用，在洠в懈泄郧埃Ｔ谟星榈纳碇小５搅�
因緣會合的時期，依不失法而招感果報。感果以後，不失法才消滅。造業招
果，不是業力直接生果。可說不失法是業的保證者，是保證照著過去所作的
業力而感果的。所以，正量部的意見，「不失法」「如」債「券，業」力「
如」所「負」欠別人的「財物」。懀�債，等於照著不失法的性伲泄�
。不失法，與有部說的得是相似的；不過得通於一切法，而不失法唯是業力
才有。這因為正量部是犢子系的支派，犢子系與說一切有系同是從上座系所
出的。所以他們的思想，有著共同點。
癸二 別說
子一 不失法
此性則無記 分別有四種 見諦所不斷 但思惟所斷
以是不失法 諸業有果報 若見諦所斷 而業至相似
則得破業等 如是之過咎
先說不失法，以善、惡、無記的三性分別，不失法雖是善不善業所引起
的，而不失法本身卻是非善非惡「性」的「無記」。因為無記性的法，才能
常常的隨心而轉，不問善心惡心的時侯，都可存在。假使是善的，惡心起時
就不能存在；是惡的，善心起時就不能存在了，所以唯是無記性的。同時，
是善是惡，就可以感果報；不失法是感受果報的保證者，他本身不能再感果
報。否則，他能感果，他也更要另一不失法去保證他，推衍下去，有無窮的
過失了。所以是無記性的。
以三界繫及無漏不繫去「分別」，不失法是「有四種」的。欲界繫業，
有欲界繫的不失法；色界繫業，有色界繫的不失法；無色界繫業，有無色界
繫的不失法；無漏白淨業，有無漏的不失法，他是不為三界所繫的。這樣，
總合即有四種。
以見所斷、修所斷、不斷的三斷分別，不失法是「見諦所不」能「斷」
，而「但」為「思惟」道（即修道）「所斷」的。見所斷的，是惡不善法；
不失法是無記的，所以非見道所能斷。見道後的初果，還有七番生死，而招
感這生死的，是不失法。這可見見道以後的修道位中，還有不失法存在。甚
至阿羅漢拢撸械倪�招被人打死的惡果呢！所以，不失法決不是見道所能
斷的。由於有這「不失法」的存在，所以見道後的拢撸�隨「諸業」所應
感的「有」種種「果報」。「若」不失法是「見諦」道「所斷」呢，那就有
失壞業力感果的過失了。「而業至相似」，清辨與青目釋中，都洠в姓f明，
意義不很明顯。可以這樣的解說：不失法假使是見諦所斷，而又說業力還能
夠感到相似的果報，如善得樂果，惡感苦果，這是不可能的。因為不失法是
業果的聯繫者，作業過去了，不能常在與果發生直接關係；所以可說由業感
果，這就是因為有這不失法。現在說不失法在見諦也斷了，這樣，作業久已
過去，不失法也巳滅去，修道位中的業果，如何建立？豈不就成了「破」壞
「業等」感報的「過」失了嗎？所以不能說他是見諦所斷的。不失法中，有
有漏的為三界所繫的，有無漏的不為三界所繫，這是上面說過的。這樣，解
說斷的時侯，也應當說有漏的是修道所斷，不繫的無漏不失法是不斷的，為
什麼頌中洠в姓f明他？難道無漏的不繫不失法，也是修道所斷嗎？當然不會
的。這不是分別有四種另有解說，就是此中所說的不失法，主要是成立作業
感果，所以唯約有漏的三界繫法，分別他的何所斷。無漏不繫的，姑且不談
。古代的三論學者，常以正量部的不失法，類例的說到唯識家的阿賴耶。阿
賴耶的異名叫阿陀那，陳真諦三藏譯為無洠В瑹o洠Р痪褪遣皇У囊馑紗幔【�
是玄奘譯阿賴耶名藏，藏的作用不也就是受持不失嗎？賴耶在三性中，是無
覆無記的；在繫中分別，也是三界繫及無漏不繫的；約三斷分別，有漏賴耶
的種子，在修道位上一分一分的滅去，是見道所不能斷的。再探究到建立阿
賴耶的目的，主要也還是為了業力的受持不失，使業果得以聯繫。所以唯識
家的阿賴耶，與正量部所說的不失法，確有他的共同性；不過唯識學說得嚴
密些吧了。
子二 諸行業
一切諸行業 相似不相似 一界初受身 爾時報獨生
如是二種業 現世受果報 或言受報已 而業猶故在
若度果已滅 若死已而滅 於是中分別 有漏及無漏
再說業。然論文的意義，實為解說業力，以說明不失法的性伲！敢磺�
」的「諸行業」，有「相似」的、有「不相似」的兩種。欲界與欲界的業相
似，色界與色界的業相似，無色界與無色界的業相似；善的與善業相似，不
善的與不善業相似；有漏的與有漏業相似，無漏的與無漏業相似：這是相似
業。這業不同那業，那業不同這業，就是不相似的業了。清辨說：不相似業
，各有一個不失法；相似的業，有一共同的統一的不失法。也就是凡業力的
相同者，和合似一，有一共同的不失法，將來共成一果。我以為此相似不相
似業，也可以說是共業不共業。屬於某一有情的，各各差別，是不相似業。
如眾生共業，將來感得眾生共得的依報等，即是相似業。每一有情，現生及
過去生中，造有很多的相似與不相似的業，但他在前一生命結束，即死亡了
以後，重行取得一新生命的時侯，在無量無邊的業聚中，某一類隨緣成熟。
假使他生在欲界，就唯有「一」欲「界」的業生果；而欲界業中又有六趣的
差別，他如生在人趣，就唯有人趣的業生果；人中也還有種種。總之，作業
雖很多，而新生時唯是某一界一趣的業，最「初」生起「受身」，「爾時」
就唯有某一種果「報」單「獨」的「生」起；其他的業，暫時不起作用，再
等機緣。果報現起，保證業力的不失法，也就過去不存在，而唯有此果報身
的相續受果了。「如是二種業」，清辨釋中說是上面說的作業無作業；青目
更說這是輕業與重業；嘉祥疏說有多種的二業。也可說是相似不相似業，由
這二業，「現世」就可感「受」正報、依報的「果報」了。
正量部中的另一派說：由業「受報」，果報現起了「已」後，新生命固
然一期的延續下去，就是那保證「業」力的不失法，也還是同樣的存「在」
。這與正統的正量學者，說得不同了：不失法洠в懈泄臅r候，是存在的；
一旦感受了果報，立刻就不再存在。明了論說：『不失法待果起方滅』。真
諦三藏說：『不失法是功用常，待果起方滅』。都是主張感果即滅的。而現
在說不但洠в懈泄谴嬖诘模痪褪歉辛斯ＷC業力的不失法，在所感果報
洠в斜M滅以前，也還是存在的。彼此意見的參差，是這樣：正統者說：因既
生果，果體能一期繼續的生下去；因不再生果，所以感果就滅了。旁支者說
：因生果後，果體的繼續生下去，有他一定的限度；有限度的延續，不能說
與因無關，此必有支持生命延續的力量。所以要在果報身滅時，不失法才失
壞。這兩派，以瑜伽師所說去批判他，正統注意生因，旁支又注意到引因。
這樣，依旁流者的解說不失法──業的失滅，在兩個時侯：一、拢呶恢卸�
果的時候，二、異生位中死亡的時侯。從初果到二果，從二果到三果，從三
果到四果，這都叫度果。在度果的過程中，每度一果，就滅去後一果所應滅
的業力。如初果還有七番生死；證得二果時，即有六番生死的不失法滅，只
剩一往來了。到最後阿羅漢果入無餘涅槃（死）的時侯，就徹底的滅除有漏
不失法了。壽盡命絕，這叫做死。一期生死既洠в辛耍写艘黄诠麍蟮臉I─
─不失法，也就隨之而消滅了。所以說：「若度果已滅，若死已而滅」。在
這度果死已滅「中」，應更「分別」他的「有漏」「無漏」。即三界繫與不
繫法。異生死滅，這是三界繫的有漏業；阿羅漢入涅槃滅，也捨有漏的殘業
；如捨無漏智業，這是不繫的無漏業。度果滅的，有三界繫的有漏業；捨前
三果得後三果所滅的，即有不繫的無漏業。這是應該分別而知的。
壬三 結說
雖空亦不斷 雖有而不常 業果報不失 是名佛所說
清辨釋、佛護釋、無畏釋等說：「雖」諸行「空」無外道所計即蘊離蘊
的我，但有不失法在，所以「不」是「斷」滅的。「雖」然「有」生死業果
的相續，因感果以後，不失法即滅，生死在無常演化中，所以也「不」是「
常」住的。有了這「業」與「果報」聯繫的不失法，業果「不失」而不斷不
常。這並不是我新創的，而「是」「佛」陀「所」宣「說」的。他們這樣地
解說本頌，以為此頌是正量者總結上面所說的。青目釋以此頌前二句為論主
自義，後二句是論主呵責正量部的不失法。古代的三論家，以全頌為論主的
正義；就是以性空緣起的幻有思想，建立因果的不斷不常，業果不失，作為
中觀家的正義。智度論有幾處引到這頌，也是開顯業果不失的正義的。究竟
這頌是中觀的正義，是正量部的結論，似乎都可以。現在且以這頌為正量者
的結論；到後顯正義的時侯，也可以這一頌作為中觀家正義的說明。
辛二 破
壬一 業力無性破
癸一 顯不失之真
諸業本不生 以無定性故 諸業亦不滅 以其不生故
這是從否定自性而顯示緣起的業相。行業不失，確是釋尊所說的。他一
方面是剎那滅的，一方面又是能感果不失的。剎那滅了，存在還是不存在？
假使存在，可以說不失，卻就有了常住的過失，與無常相摺２淮嬖冢梢�
說無常，但又有斷滅不能感果的過失，與不失相摺＿@是佛法中的難睿�
家種種說業，正量者立不失法，都為了此事，然都不離過失。依性空正義說
，業是緣起幻化的，因緣和合時，似有業的現象生起，但究其實，是洠в袑�
在自性的。既不從何處來，也不從無中生起一實在性。一切「諸業本」就「
不生」，不生非洠в芯壣钦f「無」有他的決「定」的自「性」，洠в凶�
性生。一切「諸業」也本來「不滅」，不滅即不失。他所以不滅，是因為本
來「不生」。我們所見到的業相生滅，這是因果現象的起滅，不是有一實在
性的業在起滅；洠в袑嵲诘臉I性生滅，唯是如幻如化的業相，依因緣的和合
離散而幻起幻滅。如幻生滅，不可以追求他的自性，他不是實有的常在，是
因緣關係的幻在，幻用是不無的。此如幻的業用，在洠в懈泄安皇В桓�
果以後，如幻的業用滅，而不可說某一實在法消滅，所以說『滅無所至』。
諸業不生，無定性空，雖空無自性，但緣起的業力，於百千劫不亡，所以又
不斷。不是實有常住故不斷，是無性從緣故不斷。行業不失滅，可以建立如
幻緣起的業果聯繫。
癸二 遮不失之妄
子一 不作破
若業有性者 是即名為常 不作亦名業 常則不可作
若有不作業 不作而有罪 不斷於梵行 而有不淨過
是則破一切 世間語言法 作罪與作福 亦無有差別
這是遮破有自性的業力，使他失去造作的性伲Ｈ缍▓獭笜I」是「有」
他的實在自「性」的，自性有即自體完成的，那麼所說的業，不能說從緣而
生起，應該不待造作本來就有的了！如果說雖是本來就存在的，不過因造作
了才引生來現在，這就不對！實有自性的存在，「是」業就是「常」住的；
常住的業，在「不作」以前，既已有此業的存在，已可以叫做「業」。業既
本有「常」有，那還有什麼作不作？常住法是「不可作」的。不造作，怎麼
可以成為業呢？如承認「不」經造「作」已有「業」力，那不是「不作」惡
「而有罪」業了嗎？不殺生的有了殺業，不偷盜的有盜業；如不作即有罪業
，那縱然「不斷」的修習清淨「梵行」，也是徒然。因為雖然不作，已「有
」罪業「不淨」的「過」失了！梵行，廣義的說，一切的清淨德行都是；狹
義的說，出家人守持淫戒，在家人不欲邪行，叫做梵行。梵行的反面，是不
淨的罪業。假使修梵行的人還有不淨業，那就「破」壞了「一切世間」的「
語言法」了。語言法，即世俗諦的名相習慣，是大家共同承認的。人格的高
尚與卑劣，行為的善惡，法制的良窳等。如照上面所說，那就承認不作而有
罪惡，反之也可不作而有善德，好壞善惡一切破壞了。持戒者就是犯戒者，
犯戒者就是持戒者，「作罪」的及「作福」的，也就洠А赣小故颤N「差別」
，這是破壞世間的大邪見。
子二 重受破
若言業決定 而自有性者 受於果報已 而應更復受
再破業自性的不失，使他犯受果無窮的過失。假定說：「業決定」是「
自有性」的，這不但本來存在而不成造作，也應該永遠存在而不再滅失，那
就應該這生「受」了「果報」，此業不失，來生「更」「受」果報，再來生
還是受果報，一直受果無窮。如這樣，也就失去隨業受果的意義。人類不能
再以新作的善業，改善自己了！如世間犯罪的人，他犯了罪，受國家的法律
制裁。除了死刑，在刑罰期滿後，他可以回復自由，可以向善。因他的善行
，或者又可以得國家的獎拔，社會的讚美、擁戴。假定說制裁了以後還應該
制裁，他的罪惡永遠存在，這豈非絕大的錯铡畣幔匡嫻獠恳姷搅诉@點，所以
他主張業力洠в惺軋笫谴嬖诘模芰藞缶筒淮嬖诘牧恕�
壬二 業因不實破
若諸世間業 從於煩惱出 是煩惱非實 業當何有實
諸煩惱及業 是說身因緣 煩惱諸業空 何況於諸身
業從煩惱的發動而作，所以進一步的從煩惱不實中說明業性本空。一切
「世間」的善不善「業」，都是「從於煩惱」而造「出」的。有煩惱，才有
世間的諸業；有世間的諸業，才招感世間的諸果。有漏業的動因，主要的是
愛，愛自我的生命，愛世間的一切，由內心愛取的衝動，通過了