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三毒，以緣境的顛倒而起；所以進一步正觀顛倒的實無自性，顯出煩惱
的不實。有所得的聲聞學者，以常、樂、我、淨為錯铡嵉梗詿o常、苦、
無我、不淨為正確的不顛倒。其實，顛倒與非顛倒的自性不成。什麼是顛倒
？如這法是這樣，而摺此谋鞠啵醋髂菢樱@就是顛倒。什麼是非顛倒
？如這法是這樣，就把他當作這樣看，這是非顛倒。但是，摺贿‘反諸法的
本相，要有倒與不倒的本相才可說。如果本相本不可得，這還說什麼摺床�
摺矗烤鸵运牡顾姆堑拐f吧：假使有諸行「無常」、諸法無我、諸受是苦、
諸身不淨的實自性，摺此谋鞠啵鴪獭钢怪T行是「常」住，諸法是有
我，諸受是快樂，諸身是清淨。確實有此顛倒的自性，「是」即可以說「名
」為「顛倒」。但以正理觀察，尋求他的自性，在諸法畢竟「空中」，「無
有常」、樂、我、淨的四法實性的，這那裡還「有常」、樂、我、淨的四「
倒」呢？同樣的，假使「於」真實自性的「無常中」，執「著」他確實是「
無常」，苦中執著他是苦，無我中執著他是無我，不淨中執著他是不淨，這
可以說如對象的本相而知，可以說是「非」顛「倒」。但以正理觀察，在諸
法畢竟「空中」，是「無」有「無常」、苦、無我、不淨的實性，這那裡「
有」無常、苦、無我、不淨的「非顛倒」呢？所以，倒與非倒，是緣起的假
名；在諸法性空中，平等平等，同樣地不可得，洠в械古c非倒的差別。所以
般若經等，正觀法相的時候，總是說常與無常不可得等。此二頌，破常倒，
指空中洠в谐Ｗ∽孕裕黄品穷嵉梗缚罩袥＇有無常自性。這也是以緣起無性
門觀察，不在認識論上說。
倒與非倒的產生，主要的是由執不執著。說到執著，計有四種：一、「
可著」，是所著的境界；二、「著者」，是能著的人；三、「著」，是在起
執著時的著相；四、「所用著法」，是執著時所用的工具。所用的工具，可
說是吸取外境的六根；著相，是根境交涉時的那種染著性；能著者，是起執
的我；所著的境，就是六塵。外人以為有此四事，即有取著；有取著，當然
就有顛倒。然而，在深入諸法性空中，這四事都「是」「寂滅」離戲論「相
」的；洠в写怂氖碌膶嵭裕茄e真「有」取「著」的實性可得！這樣，「無
有」實自性的「著法」可得，就不可以說「邪」執「是」錯铡摹割嵉埂梗�
「正」觀是非錯铡摹覆活嵉埂埂Ｔ噯柈吘箍占艧o自性中，「誰有」這倒非
倒的「事」情呢？
辛二 已未門
有倒不生倒 無倒不生倒 倒者不生倒 不倒亦不倒
若於顛倒時 亦不生顛倒 汝可自觀察 誰生於顛倒
諸顛倒不生 云何有此義 無有顛倒故 何有顛倒者
空寂門，是直約空寂不二門說的。以下，約依緣起以觀無自性說。第一
頌中，初二句，依法作已未門破；後二句，依人作已未門破。如說有顛倒生
，是這法有了顛倒而後生起顛倒，是本無顛倒而後有顛倒？假定這法先已「
有」了顛「倒」，有了顛倒，就「不」應當再「生」顛「倒」。假定這法原
來「無」有「顛倒」，無有顛倒，也「不」可以說能「生」顛「倒」。無倒
生倒，這犯從無生有的過失。有倒生倒，這犯生而復生的過失。所以，有無
都不可說能生顛倒。外人想：不錯！法上有洠в蓄嵉梗疾豢梢哉f有生，但
有能起顛倒者，所以能生顛倒。這還是不可以！如說人生顛倒，是這人先有
顛倒，是顛倒者，而後生顛倒？還是他本無顛倒而後有顛倒生？已成顛倒的
顛「倒者」，能生是不對的；既成了倒者，就有了顛倒，「不」能再說他「
生」顛「倒」！如這人本不是顛倒的，既非顛倒者，又怎麼可以生起顛倒呢
？所以，「不倒」者「亦不」生顛「倒」。
第二頌，約倒時破。外人以為有倒無倒都不能生，在正當顛倒的時侯，
是可以說有顛倒的。這仍不行！倒時是觀待已倒未倒建立的，離了已倒未倒
，倒時根本不可得。倒時尚且不可得，又那裡能生起顛倒？所以說：「若於
顛倒時，亦不生顛倒」。如一定要固執倒時有顛倒生，那「可」以「自」己
審細「觀察」一下，看看是有那個在顛倒的時侯，「能」夠「生」於「顛倒
」？如觀察不到，那就不可以妄說倒時有顛倒生。
第三頌，依青目的解釋：外人以為「顛倒不生」，就是顛倒的真實，於
真實中生起執著。所以論主進一步破斥說：怎麼可以說不生是顛倒的真實？
不特不可執不生是顛倒的真相，就是非顛倒的無漏法，也不可名為不生相呢
？這樣解釋，可說上二頌破顛倒的生，此破顛倒的不生；但文義不大連貫。
依清辨說，從上面的三時無倒看，可以知道「諸顛倒」是「不生」的了。顛
倒不生、那裡還「有」什麼邪是顛倒，正非顛倒的意「義」呢？「無有顛倒
」的法，又從那裡「有顛倒者」的人呢？清辨的解說，比青目釋更好。
辛三 有無門
若我常樂淨 而是實有者 是常樂我淨 則非是顛倒
若我常樂淨 而實無有者 無常苦不淨 是則亦應無
執有常樂我淨顛倒實性，那可再以實有實無門觀察。假定「我常樂淨」
四者，「是實有」自性的。常，我說他「是常」，這恰如他的本相；樂我淨
，說他是「樂」，是「我」，是「淨」，這也各各恰如他的本相，這怎麼可
說是顛倒呢？所以說：「則非是顛倒」。不是顛倒，就是正見，一切眾生有
這正見，也就應該得解脫！可是事實並不是這樣。假定聞論主所破，以為「
我常樂淨」四者，是「實無有」的。實無所有，那麼，無我、「無常、苦、
不淨」的四正，也就不應當有了。為什麼呢？有常樂我淨的四倒，離四倒才
可說有無常、苦、無我、不淨的四非倒；四倒既實無，四非倒的正觀，自然
也就洠в辛恕Ｍ瑫r，顛倒即不能正見，不能恰如不顛倒的本相而起。反之，
才有四非倒。如洠в蓄嵉梗矝＇有正見法相的非倒了。所以說：「是則亦應
無」。
己二 結成煩惱之滅
庚一 正顯
如是顛倒滅 無明則亦滅 以無明滅故 諸行等亦滅
論主說：顛倒不可得，不顛倒不可得。如不了解性空宗的大意，以為顛
倒、不顛倒一切都洠в校@真是撥無邪正的大邪見了！不知煩惱起於顛倒，
顛倒原於自性見。有了自性見，這才取著諸法，有想倒、心倒、見倒的種種
顛倒生。不知是戲論的顛倒，取著實相，所以煩惱現起，生死輪迴了。如能
如上面所說，正見顛倒的實相不可得，諸「顛倒」即「滅」。顛倒滅就不起
煩惱。煩惱雖多，根本而主要的是「無明」，所以顛倒滅，無明「亦滅」。
「無明滅故」，三業「諸行」也滅。諸行滅則識滅，識滅則名色滅，生老病
死「等亦滅」了。本頌正明苦集滅道的正義。苦集是煩惱；苦集的所以可滅
，在於實無自性。所以直從煩惱的無自性觀察，即能煩惱不生，而得苦集的
寂滅。
修學佛法，主要的是斷煩惱，解脫生死，如本論所說的無明滅。但大乘
佛法中，也說不斷煩惱。這因洠в袩⿶赖膶嵪嗫善疲灰w解煩惱本性空寂
，本來寂靜，自性涅槃，這就可以離煩惱得解脫了！如晚間铡J繩子為蛇，
生起極大的恐怖，感到無限的苦痛。要消釋他的痛苦恐怖，只需指明這是繩
，理解了這裡根本洠в猩撸撬磺锌植琅c痛苦，立刻就消失無有了。所以
理解無煩惱可斷，這才是真正的斷煩惱；無生死可了，這才是真正的了生死
。從勝義中說無煩惱可滅；世俗諦中，大有煩惱可斷。但這樣的斷煩惱，與
不斷是相成而不是矛盾的。因為不斷，所以可斷；也因可斷，才知他實無自
性可斷呢？這在下面二頌中，明白的指示出來。
庚二 遮顯
若煩惱性實 而有所屬者 云何當可斷 誰能斷其性
若煩惱虛妄 無性無屬者 云何當可斷 誰能斷無性
假使不解性空而不無假名，執著煩惱可斷，以為「煩惱」的體「性」是
「實」有的，是「有所屬」的──屬於自我，或屬於垢心。那就根本不可斷
，所以說：「云何當可斷」。假使說可斷，試問：誰「能斷」這煩惱的實有
「性」？若有力能斷此實有性，那他就是實相的破壞者，也不成三乘拢肆�
。假定說「煩惱」是「虛妄」，「無」有他的實「性」，也「無」有他的所
「屬」。這空無一切的「煩惱」，怎麼可斷呢？所以說：「云何當可斷」。
假使可以斷，試問：又是「誰能斷」這「無性」的煩惱呢？如第二頭是無的
，誰能斬割他呢？所以要有煩惱可斷，這煩惱必是無自性的；無自性的煩惱
，在緣起假名中，又是必有的。可以從緣生起，有他的作用，也是屬於假名
的眾生所有；這才眾生以中道正觀，觀破煩惱，煩惱離繫，寂然不生，這才
叫斷煩惱呢！
觀四諦品第二十四
如來是能證者，四倒是所斷的惑，斷了煩惱，就能體悟真理、證入涅槃
了。所見的真理，是四諦。雖學者間，有見四諦得道，與見滅諦得道的諍論
，然在性空者，這決非對立的。洞見本性寂滅的滅諦，與正見緣起宛然的四
諦，也是相成而不相奪的。四諦是佛法的教綱，世出世間的因果起滅，都建
立在此。苦諦是世間的果，集諦是世間苦果的因；滅是出世間解脫的果，道
是證得出世寂滅的因。所以經說：『有因有緣集世間，有因有緣世間集；有
因有緣滅世間，有因有緣世間滅』。說到苦，以五蘊身或名色和合為苦，有
三苦、八苦等。集就是愛：愛、後有愛、貪喜俱行愛、彼彼喜樂愛。其中，
後有愛尤為主要。到了學派中，說集含有業；有以愛為主，有以業為主，有
雙取愛與業的。滅是涅槃，也就是三無為中的擇滅無為。道是八正道；後來
，化地部學者說五法為道，瑜伽學者說止觀為道。這四者，何以名四拢B？
諦是正確不顛倒，是真、是實的意思。就事實說，五蘊身有三苦、八苦的逼
迫，集有煩動惱亂身心的作用，這是世間苦集二諦的事。滅是苦痛的解脫，
道是修行上進的行為。凡夫不能了解四諦的事，拢咭运鎸嵉闹腔郏苷�
確的知道：苦的的確確是苦，集實為感受生死的根本原因，滅真實是生死永
滅不再輪迴，道是確實能得解脫，所以叫做諦。然而，拢卟粌H知種種事相
，而是在事相上正見必然的理性。所以說：無常、苦、空、無我是苦諦的理
，集、因、緣、生是集諦的理，滅、盡、妙、離是滅諦的理，道、如、行、
出是道諦的理。這只是一分學者作如此分配，其實並不一定。如無常可通三
諦，無我可通四諦。剋實的說，一面從事相上而知他的確實是苦是集等；一
面依現實有漏的法，深見無常、苦、無我、涅槃空寂。從四諦別別的理性，
悟入一切歸於空寂的滅，契入一切空寂，即是見諦得道了。拢呶蜃C四諦的
理，確然如此，非不如此，是真是實的，所以叫四拢B。
一般聲聞乘學者，在四諦的事相上，執著各各有實自性；又對四諦的理
性，看作各別不融，不能體悟四諦平等空性，通達四諦的不二實相。佛法的
真義，於緣起性空中，四諦的自性不可得，會歸四諦的最高理性，即無我空
寂，也即是自性寂靜的滅諦。心經說：『無苦集滅道』，也就是此意。一分
大乘學者，離小說大，所以說有有作四諦，無作四諦；有量四諦，無量四諦
；生滅四諦，無生四諦。天台家因此而判為四教四諦，古人實不過大小二種
四諦而已。以性空者說：佛說四諦，終歸空寂。所以，這是佛法中無礙的二
門。真見四諦者，必能深入一切空的一諦；真見一諦者，也決不以四諦為不
了。三法印與一實相即無礙，四諦與一諦也平等不二。不過佛為巧化當時的
根性，多用次第，多說四諦。實則能真的悟入四諦，也就必然深入一實相了
。
本品在中論中，是最重要的一品。佛弟子常引用的中論名句，都在本品
。其他的諸品，是隨著隨破，每難見論主真意。唯有本品，明顯的指出，破
除實有自性的妄執，顯示諸法性空的真實，成立如幻緣起的諸法。所以，龍
樹說一切法空，意在成立，深刻的顯示一切法，不是破壞一切法。空是一切
諸法的真實，所以論理的解說，生死的解脫，以及一切，都必須透此一門，
才能圓滿正確。從本品中，更明白龍樹的法法空寂，與四諦決非對立，也決
非有大小的不同。在性空中，正見四諦，是論主的真意，也是釋尊的教義所
在了。然而，空義到底是甚深的，不能善見性空大意，以為空是什麼都洠в�
，那就不但不能在性空中得到法益，反而有極大的危險，落於一切如龜毛、
兔角都無所有的惡見，墮入懷疑論、詭辯論的深坑。要避免惡空的過失，唯
有善解空性，本品即特別的重視此義。
戊三 觀所知的諦理
己一 外人難空以立有
庚一 過論主無四諦三寶
若一切皆空 無生亦無滅 如是則無有 四拢B之法
以無四諦故 見苦與斷集 證滅及修道 如是事皆無
以是事無故 則無有四果 無有四果故 得向者亦無
若無八賢拢 t無有僧寶 以無四諦故 亦無有法寶
以無法僧寶 亦無有佛寶 如是說空者 是則破三寶
外人難說：如中觀論師所說，「一切」都是「空」的，一切都是「無生
」「無滅」的，那不是「無有四拢B之法」了嗎？苦、集二諦，是生滅因果
法；有生滅的苦集，才可以修道諦對治；淨治了苦集，就『生滅滅已，寂滅
為樂』，證到滅諦的涅槃。所以，滅也是依因果生滅而建立的。如生滅的苦
集二諦都無，滅諦不可得，道也就無從修了。這等於否定了佛法。
外人說的一切法空，無生無滅，與論主說的一切法空，無生無滅，意義
是完全不同的。論主說一切皆空，無生無滅，是以聞思修慧及無漏觀智，觀
察諸法的真實自性不可得，生滅的自性不可得；從自性不可得中，悟入一切
法空。這是勝義諦的觀察，在世俗諦中，雖洠в凶孕裕瑳＇有自性生滅，而假
名的緣起生滅，是宛然而有的。實有論者心目中的空，是一切無所有；生不
可得，滅也洠в小＿@是對於空義的認識不夠，所以作如此詰難。
外人以為：有四拢B，才可說有四諦的事行。如真的「無」有「四諦」
，那就佛弟子的「見苦」，「斷集」，「證滅」，「修道」的「事」情，也
就都「無」所有了。佛經說四諦，略有二義：一、修行者無漏真智現前，在
見道的時侯，如實能覺見四諦的真相。四諦都名為見，見苦、見集、見滅、
見道，各各生眼智明覺。本所不知，本所不見的，而今已知了見了。此四諦
，約事理的真實相說，約如實的覺悟說。二、即見苦、斷集、證滅、修道，
唯說苦諦為見，這是約修行的過程說的。苦之所以為苦，必須正確的了解，
才能起出世的正法欲，傾向於離苦的佛法；這叫見苦。見了苦，進一步探求
苦的原因，知道苦是由集招感來的；要想洠в锌啵仨毥鉀Q集，所以集要斷
。滅是寂滅空牲，是出世的涅槃果，是佛子所證到的解脫；所以說證滅。滅
不是無因而證得的，要修出世的解脫道，才能證得，所以說修道。見苦、斷
集、證滅、修道，是出世間的事行。如洠в兴闹B事理，見無所見，斷無所斷
，證無所證，修也無所修了！
洠в兴闹B的行事，四果也就不可得，所以說：「以是事無故，則無有四
果」。四果是四沙門果，是以智證如，含得無漏有為無為的功德；這是由見
苦、斷集、證滅、修道而得的。洠в羞@修行四諦的事情，那裡會成就沙門果
的功德？因為「無有四果」。四得四向的人，也就洠в辛恕Ｋ哉f：「得向
者亦無」。四得，是得初果，得二果，得三果，得四果。四向，是初果向，
二果向，三果向，四果向。次第是這樣的：起初修行，到加行位以上，就稱
初果向。正見諦理而斷惑，僅剩七番生死，名為得初果。後又修行前進，開
始向二果；能進薄欲界修所斷煩惱，唯剩一番生死，名為得二果。再重行前
進，走向三果；等到斷盡欲界煩惱，不再還來欲界受生死，名為得三果。又
更前進，直向四果；斷盡一切煩惱，此身滅已，不再受生，即名得四果。這
是約佛弟子修行的境界溕睿执穗A位。
四得四向中，初果向是賢人，其餘的三向四得，