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验了。”（启示录17：17）我们在此最好引用我们尊敬的朋友华尔特？斯克特先生对
这节经文所作的精辟阐述：“神在暗中作工，在当今所有政治的变革中，祂更在作
工。精明的政客和聪明的外交家不过是主手中的工具而已。在祂没有难成的事。自
我意志和筹划的动机会影响行为，但神在坚定地朝一个目的作工－－就是为了彰显
祂儿子在天上、地下的荣耀。因此，君王和政客非但不能妨碍神的旨意，他们反而
在不知不觉地顺着神的旨意而行。神并非无足轻重，祂乃是藏在人类行为幕后的策
划者和全能主宰者。未来十王在关于巴比伦和兽的作为上－－基督教会和世俗的权
柄－－都是在神直接的控制之下，而且所行的一切都在成就祂的命令。”
与启示录17：17有紧密联系的就是呈现在我们面前的弥迦书4：11…12：“现在有许多
国的民聚集攻击你，说：愿锡安被玷污，愿我们亲眼见她遭报。他们却不知道耶和
华的意念，也不明白祂的筹划。祂聚集他们，好象把禾捆聚到禾场一样。”这又是
一句奇异的断言，出于神的默示。其中有三件事情值得特别注意：第一，有一天将
要来临，就是“许多国的民”将要“聚集攻击”以色列，目的明显是羞辱她；第二，
他们自己毫无察觉－－因为他们“不明白”祂的筹划－－因为他们被神“聚集”；
第三，神聚集这些“许多国的民”攻击以色列是要锡安的女子“打碎”他们（13节）
。这是宣告神绝对掌管万邦的另一个例子。神以祂的大能使用他们成全祂隐秘的筹
划和预旨，驱使人们去遵行祂的意旨，尽管他们在盲目和无意地遵从。
请再次回想，当主耶稣站在彼拉多面前的时候，祂所说的话是何等的惊人之语！谁
能描述那时的情景！有一位罗马的大官，也有一位耶和华的仆人站在他面前。彼拉
多说：“祢是哪里来的？”接着我们读到，“耶稣却不回答”。然后彼拉多对祂说：
“祢不对我说话吗？祢岂不知我有权柄释放祢，也有权柄把祢钉十字架吗？”（约
翰福音19：10）啊！那就是彼拉多所想到的。那也是许多人所想的。他所表达的仅仅
是人心普遍的认识，这颗心不将神放在眼里。但请听主耶稣修正彼拉多的话，也同
时否定了人们普遍的狂妄自夸： “若不是从上头赐给你的，你就毫无权柄办我”
（约翰福音19：11）。这句宣言是何等精辟！人－－即使他在当时最强大的帝国中
身居高位－－却毫无权柄，除非有权柄从上头赐给他，不然他连行恶的权柄也没有；
也就是说，除非神赋予他权柄去促成祂的旨意，否则他便不能执行他邪恶的计划。
因为是神赐给彼拉多权柄去判祂爱子死刑的！这何等有力地驳斥了人们的诡辩和妄
测，他们说神除了允许罪恶之外，不能作什么！嗨，让我们回头去看耶和华神，向
堕落之后的人所说的第一句话，请听祂说：“我又要叫你和女人彼此为仇，你的后
裔和女人的后裔也彼此为仇”（创世记3：15）！关涉到这奥秘的事上，仅仅对罪的
允许并不是圣经所启示的所有事实，正如加尔文精确地说过：“但是我们为祂的许
可要找出什么原因呢，难道不是因为祂的旨意本是如此吗？”
在本书的结束语这一章，我们要思考具有争议的两个难题。第一，如果神不仅预定
了祂的子民必得救，也预定了他们当行的善事（以弗所书2：10），那么我们还有什
么动力去追求实际的敬虔呢？第二，如果神已定下得救的人数，其余的人都是震怒
的器皿，也必将被毁灭，那么我们怎能被激励去向失丧的人传福音呢？让我们按照
所提出问题的顺序来逐一答复。
1。 神的主权与信徒在神恩典中的成长
如果神已经预定将要发生的所有事情，那么我们“在敬虔上操练自己”（提摩太前
书4：7）有何用处？如果神先前就预定了我们当行的善事 （以弗所书2：10），那么
我们为何应当留心行善呢？这仅仅是再一次提出人之责任与本份的问题。实际上；我
们只要回答：按神的吩咐去行便足够了。圣经不仅没有任何一处在灌输和鼓励使人
心冷漠的宿命论；圣经反而一再明确表明其不赞同我们满足目前成就的立场，因为
圣经给每一位信徒的吩咐是“向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得
的奖赏”（腓立比书3：14）。这是使徒保罗的目标，也当是我们的目标。正确认识
和看待神的主权，非但不会阻碍基督徒品行的发展，反而更能促成它；正如罪人绝
望于从自身得任何的帮助，这是真归正的先决条件。同样，失去一切的自信就是信
徒在恩典里成长的第一要素，正如罪人既绝望从自身得助，就必然投靠在主权怜悯
的怀抱中，故此基督徒因意识到自己的脆弱就必然转向主求力量。“因我什么时候
软弱，什么时候就刚强了” （哥林多后书12：10）；那就是说，在我们转向主求助
之前，我们必须意识到自己的软弱。在基督徒容许自满自足的意念时，在他想象仅
凭着意志的力量就能抵制试探时，在他对肉体还存有任何的信心时，那么他就如同
夸口的彼得（他说纵使所有的人离弃主，他却不会）一样，因此我们也会跌倒失败。
在基督以外我们不能作什么（约翰福音15：5），所以神的应许是：“疲乏的，祂赐
能力；软弱的，祂加力量。”（以赛亚书40：29）
放在我们眼前的问题具有实际而又重大的意义，我们深愿能简洁明了地说清楚我们
的意思。基督徒生命长进的秘密在于意识到和承认自己确实的无能为力，于是转向
主求帮助。一个显然的事实是，我们凭着自己完全不能遵行圣经中的任何一条律例
或诫命。比如，“当爱你的仇敌”－－我们凭着自己不能作到这点，也不能使自己
去作；“不要忧虑”－－但是在事实出问题时，谁能避免和防止忧虑呢？这些仅仅
是作者信手拈来的例子。难道神在戏弄我们，吩咐我们去作我们不能作到的事情吗？
奥古斯丁对这问题的答案是我们所见过最妙的答案－－“神颁布我们不能遵行的命
令，是要叫我们知道应当如何向祂祈求。”意识到我们的无能为力，更应使我们去
投靠拥有一切力量的祂；认识到神之主权的益处就在于此，因为神的主权启示祂的
完备性，又显明我们的缺乏与不足之处。
2。 神的主权与基督徒的服事
如果神在创立世界以前就已预定得救之人精确的数目，那么我们为何要去关注所接
触之人的永恒结局呢？热心在基督徒的服事中还有何位置可言呢？神主权和祂预定
的教义，难道不是在使主的仆人灰心，不去忠心传福音吗？不；认识到神的主权非
但不会使祂的仆人丧气灰心，反而最能鼓舞他们。比如说，有一个人蒙召去作传道
的事工，并且他相信意志的自由又相信罪人有来就基督的能力。他尽忠热切地传扬
福音，但是却发现绝大多数的听众都是无动于衷，根本无心接受基督；他发现，人
们在最大的程度上都完全卷入了世上的事，关心来世的人屈指可数，于是他恳求人
们去与神和好，苦劝他们在意灵魂的救恩，但这一切都毫无作用。这样，他开始垂
头丧气地问自己，这一切有何用呢？他要放弃，还是要改变他的使命和信息呢？如
果人们不接受福音，他是不是最好去从事世人最欢迎和更能接受的工作呢？他何不
去从事人道主义的工作，去改良社会的道德风气，开展精神文明的建设呢？哀哉！
从前传扬福音的大军如今已太多改行去参与这些活动了。
那么神用何法来鞭策祂灰心的仆人呢？首先，他需要从圣经中明白，神不是要使全
人类都悔改归正，而是要在这时代从外邦人中“选取百姓归于自己的名下”（使徒
行传15：14）。神究竟用什么来鞭策祂灰心的仆人呢？答案是：正确地看待神对这个
时代的计划。还有：在我们劳苦服事而遭遇明显失败，又感到沮丧时，神的解决办
法是什么呢？答案是：确信神的目的不会落空，神的计划不会流产，神的旨意必定
作成。因为，无论如何我们的劳苦不是要使神未曾预定的事情发生。当又有一个人
劳苦传扬福音，却因为无人响应他的呼吁而感到大为垂头丧气时，神有什么安慰的
话呢？答案是：我们不对结果负责；那是神的方面；是神的事情。保罗可以“栽种”，
亚波罗可以“浇灌”，但是“惟有神叫他生长” （哥林多前书3：6）。我们的事是
要顺服基督，向每一个人传扬福音，强调“凡相信的”这一部分，然后放手由圣灵
按其主权作工，运用真理去唤醒祂所拣选的人。我们只要安息在耶和华确实的应许
之上：“雨雪从天而降，并不返回，却滋润地土，使地上发芽结实，使撒种的有种，
使要吃的有粮。我口所出的话也必如此，决不徒然返回，却要成就我所喜悦的，在
我发他去成就的事上必然亨通。”（以赛亚书55：10…11）当神所特召的使徒保罗宣
告“所以，我为选民凡事忍耐”时（提摩太后书2：10），扶持他的不正是这把握吗！
是啊，我们从主耶稣可颂的榜样中所学习的不正是这功课吗？我们读到祂向百姓说：
“你们已经看见我，还是不信”，但祂却倚靠差祂来者主权的意旨，接着说，“凡
父赐给我的人；必到我这里来；到我这里来的；我总不丢弃他”（约翰福音6：36…37）。
祂知道祂的劳苦不是徒然的，祂知道神的道必不徒然返回，祂知道“神的选民”必
到祂那里，相信祂；故而，凡安息在神的主权这可颂真理之中的每一个仆人，都有
同一保证充满着他们的灵魂。
基督徒同工啊，神差遣我们出去不是要我们奔跑无定向，斗拳打空气一样无的放失。
祂已将服事的秘诀委付到我们手里，不在乎我们所传对象动摇不定的意志。如果我
们以单纯的信心安息在我们的主所说的那些话语之中：“我另外有羊 （请你注意，
不是‘将有’，因为在创立世界之前，父已赐给祂）不是这圈里的（即当时所有的
犹太人的圈）；我必须领他们来，他们也要听我的声音” （约翰福音10：16），那
么我们的灵魂就必得安息！这不仅仅是说，“他们应该听见我的声音”，也不是说
“他们可能听见我的声音”，更不是说 “如果他们愿意就必听见”； 这里不存在
“如果”，而是毫无疑问的，“他们要听我的声音”，这是我们主亲口肯定、毫无
条件、绝不落空的应许。这正是信心得安息的根本！亲爱的朋友；你当奋勇向前；去
寻找那些属于基督自己的“其它的羊”；在你传福音时，不要因为“山羊”不留意
祂的声音而灰心；要忠心、要持守圣经、要恒切，只有这样基督才能会使用你作为
祂的代言人，借着你呼召一些失丧的羊到祂那里。“所以，我亲爱的弟兄们，你们
务要坚固，不可摇动，常常竭力多作主工；因为知道你们的劳苦在主里面不是徒然
的”（哥林多前书15：58）。
现在我们还剩下的工作就是总结性地回顾一下，因为我们的蒙福之工即告结束，我
们光荣的任务就要完成了。
神以主权拣选一些人得救恩，乃是一项仁慈的祝福。对于一切邪恶指控（即说预定
的教义是残酷、可怕和不公正的等）的有力回击就是；除非神拣选一些人得救恩；否
则就无人得救，因为“没有寻求神的”（罗马书3：11）；并且这不是我们的推断，
而是圣经明确的教导。请认真留意使徒保罗在罗马书第九章所说的话，这个主题在
那里得到充分的阐释：“以色列人虽多如海沙，得救的不过是剩下的余数……又如
以赛亚先前说过：若不是万军之主给我们存留余种，我们早已象所多玛、蛾摩拉的
样子了”（罗马书9：27，29）。这处经文的教训是无误的，若不是神的干预，以色
列早就如同所多玛和蛾摩拉了。神若任凭以色列，人的败坏就会畅行无阻，走向悲
惨的尽头，但是神给以色列留下“余数”或“余种”。古时的平原众城因其罪孽尽
行毁灭，没有一个人存活下来；同样，如果神没有“留下”或拯救余数，以色列的
下场也是那样。这对于全人类仍是同理：若不是神主权的恩典爱惜余数，所有亚当
的后裔早已在他们的罪里灭亡。所以，我们说，神已拣选某些人得救恩是一种仁慈
的福分；应当注意，神在拣选某些人时，祂对遭弃绝的其他人并非不公，因为没有
一个人有权得救。救恩是出于恩典，恩典的施予纯粹在乎神的主权－－神可以拯救
所有的人或者一个都不救，可以拯救许多人或者拯救少数人，可以拯救一个人或一
万人－－这都随祂自己的喜悦，祂看怎样好，便怎样行。有人回答说，但是，当然
“最好”是拯救所有的人；对此说法，我们的答案是：我们没有权力去断定。我们
或许以为，“最好”是决不要创造撒但，决不要允许罪恶进入世界，或者早就该使
善恶之间的斗争收场。啊！但是；神的道路非同我们的道路；“祂的踪迹何其难寻！”
神预定了将要发生的万事。神主权的统治遍及整个宇宙，超乎万有之上。“因为万
有都是本于祂，倚靠祂，归于祂。” （罗马书11：36）神为万有之始，万有又为祂
永恒的荣耀效力。“我们只有一位神，就是父－－万物都本于祂；我们也归于祂－
并有一位主；就是耶稣基督－－万物都是借着祂有的；我们也是借着祂有的。”（哥
林多前书8：6）还有；“这原是那位随己意行作万事的，照着祂旨意所预定的”（以
弗所书1：11）。诚然，最随机的事情莫过于抽签，然而，神的话明确宣告：“签放
在怀里，定事由耶和华”（箴言16：33）。
神统管世界的智慧，将在所有受造物的理性面前被完全辨明。神不是闲散的旁观者，
不是从遥远的世界观看地上所发生的事情，而是亲自在筹划一切，使祂自己的荣耀
得着终极的高举；就是现今祂也在成就祂永恒的旨意，不仅不留意人和撒但的抵抗，
反而使用他们，曾经抵抗祂旨意的一切努力终有一天必将全然显明为何等的邪恶和
徒劳，正象祂在古时对待悖逆的法老和他在红海的全军一样。
有人说得好：“万事的结局和目标都是荣耀神。‘无论发生什么，都是神预定的，
用来为着祂自己的荣耀’，这是千真万确的。在这点上，为了防止发生一切错误的
可能性，我们只须记住这位神是谁，以及祂所寻求的荣耀是什么。惟有祂是神，是
我们主耶稣基督的父－－源于祂的神之爱来到我们中间不是寻求祂自己的意思，乃
是要‘服事人’。祂是自有永有的，祂的造物并不能增加祂的荣耀。但是从祂的爱
中，降下各样美善的恩赐。祂不改变，也没有转动的影儿。祂的造物所归给祂的不
过是出于祂的本身而已。”
“如此一位的荣耀在于彰显祂自己的良善、公义、圣洁、真理；就象祂在基督里已
彰显自己一样，并且要彰显到永远。这位神的荣耀是万物必须服事的－－这也包括
一切敌对者和邪恶之事。祂已预定这事；祂的大能必保证它，当一切似乎得势的乌
云都被吹散时，那时，一切被造的必‘安息在祂的爱中’，虽然永恒也不足以全然
领悟对祂荣耀的启示。‘神在万物之上，为万物之主，这些字所给出的就是，难以
用言语形容的结果。’”（葛兰特论《赎罪》）
我们必须悲哀地承认，我们所写下的这些，只能是对这最重要主题不完整和不完全
的阐述。但是，只要它能使人清楚地明白神的威严和祂主权的怜悯，我们的劳苦便
收到了丰足的回报。若有读者在细读这些书页时，受到祝福，请他勿忘将感谢归给
一切美善、一切恩赐的赐予者，将一切的赞美归给神主权和祂无与伦比的恩典。
“伟大之神！祢是何等无限无量，
我们是多么软弱、甚或一文不值的虫，
让万族俯伏，
现在就向祢祈求救恩。
永恒，以及所有的年限，
在祢看来永远都是现在，
对祢没有过去。
伟大之神啊！在祢没有什么是新的，
我们的生命历经沧桑而谢幕，
为艰辛所烦扰，为琐事而操心，
而祢永恒的意念继续着，
祢的旨意永�