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头都不可折断。我们需要更详细地解释吗？难道圣经围绕着基督耶稣被钉十字架所
预告的一切精确而毫无疏漏的应验不足以无可争辩地证明，神全能的力量在控制和
指引那日所成就的一切吗？
4、神亦使恶人的心刚硬，使他们眼瞎
“神使人心刚硬，使人眼瞎。”不错，圣经就是这样描述祂的作为。在探讨神行使
主权这一主题上，我们意识到我们已触及这一主题最严肃最深奥的一面，我们在此
更需要紧紧地抓住圣经。愿神不容我们丝毫偏离祂的话语；愿祂赐我们恩典，使我
们所谈的不多于也不少于祂话语中的启示。隐密的事属乎耶和华，但圣经所启示的
那些事也确实属乎我们和我们的子孙（申命记29：29）。
耶和华“使敌人的心转去恨祂的百姓，并用诡计待祂的仆人”（诗篇105：25）。这
节经文是指寄居在埃及地雅各的后裔，在热情接待这位古老的族长及其家眷的法老
去世之后，“有不认识约瑟的新王起来”；那时，以色列人“生养众多，极其强盛”
，甚至他们多得超过埃及人；后来是神“使敌人的心转去恨祂的百姓”。
埃及人仇恨的结果，是众所周知的：他们残酷地奴役以色列人，迫使他们在无情的
监工手下作工，“使他们因作苦工觉得命苦”。因此无助可怜的以色列人向耶和华
呼求，祂便垂听他们的祷告，选召摩西作他们的拯救者。神亲自向祂所拣选的仆人
显现，指示他许多神迹，要他在埃及的王宫里行出来。神又吩咐他去见法老，要法
老准许以色列人走三天的路程到旷野敬拜耶和华。但在摩西出发去见法老之前，神
告诫他说：“我要使他的心刚硬，他必不容百姓去” （出埃及记4：21）。如果你
问，神为何使法老的心刚硬呢？圣经本身的解释是，神的目的是要在法老的身上彰
显祂的权能（罗马书9：17）；换句话说，耶和华的目的是要借着征服这位高傲强横
的君王彰显出祂的荣耀。如果更深地探究；神为何选择这样一种方式来彰显祂的权
能呢？那答案一定是，作为拥有主权的神，祂向自己保留随己行事的权柄。
圣经不但告诉我们，神使法老的心刚硬，以致他不容许以色列人离开，而且圣经也
告诉我们，当神在他的土地上降下大灾之后，他才勉强准许他们离去。并且在所有
埃及人的长子遭到击杀，以色列人实际迁离奴役之地以后，神还晓谕摩西：“我要
使埃及人的心刚硬，他们就跟着下去；我要在法老和他的全军、车辆、马兵上得荣
耀。我在法老和他的车辆、马兵上得荣耀的时候，埃及人就知道我是耶和华了”
（出埃及记14：17…18）。
同样，在以色列人途经希实本国境去应许之地时，神也使希实本国的王西宏心里刚
硬。摩西在回想以色列人的经历时告诉百姓说：“但希实本王西宏不容我们从他那
里经过，因为耶和华你的神使他心中刚硬，性情顽梗；为要将他交在你手中！”
（申命记2：30）
在以色列人进入迦南地之后也是这样。我们读到：“除了基遍的希未人之外，没有
一城与以色列人讲和的，都是以色列人争战夺来的。因为耶和华的意思是要使他
们心里刚硬，来与以色列人争战，好叫他们尽被杀灭，不蒙怜悯，正如耶和华
所吩咐摩西的。”（约书亚记11：19…20）从别处的经文我们得知，神定意要“尽行
杀灭”迦南人的原因就是他们极端的邪恶和败坏。
对此严肃真理的启示不只限于旧约圣经。在约翰福音12：37…40我们念到，“祂虽然
在他们面前行了许多神迹，他们还是不信祂。这是要应验先知以赛亚的话说：‘主
啊！我们所传的有谁信呢？主的膀臂向谁显露呢？’他们所以不能信，因为以赛亚
又说：‘主叫他们瞎了眼，硬了心，免得他们眼睛看见，心里明白，回转过来；我
就医治他们。’”这里需要特别指出的是，那些眼睛被神“弄瞎”、心也因神变硬
的，就是那些故意藐视光和弃绝神独生子见证的人。
类似地，在帖撒罗尼迦后书2：11…12我们读到：“故此，神就给他们一个生发错误
的心，叫他们信从虚谎，使一切不信真理、倒喜爱不义的人，都被定罪。”这两节
经文要在将来应验。神从前向古时的犹太人所行的，祂今后仍要向虚假的基督教如
此行。主耶稣基督时代的犹太人藐视祂的见证，结果是“瞎了眼”；照样，弃绝真
理的伪基督教必然会从神得一颗“生发错误的心”，以致信从虚谎。
神果真在掌管世界吗？祂在治理人类这个大家族吗？神是如何治理人类的呢？祂以
何种程度和何种方式控制人类呢？因为恶人的心仇视、抵挡神，神怎样在他们的身
上施加影响呢？在本章的前面，这些就是我们已经努力从圣经中寻求了答案的问题。
神在祂自己的选民身上施予复苏、活泼、引导以及保守的力量；神按其本身无限的
智慧和祂永恒旨意的运作，在恶人身上施加约束、软化、指引、刚硬和瞎眼的力量。
神的预旨在不断地实现，祂所预定的正在成就。人的邪恶受到神的束缚，人的恶行
和作恶者的界限已为神所限定，不能逾越；尽管许多人对此一无所知，但所有的人，
无论善恶都在至高者的权限之下，都绝对地服从祂的管理－－“哈利路亚！因为主
我们的神，全能者，作王了”（启示录19：6）－－祂统管万有。
6。 神在救恩上的主权
“深哉！神丰富的智慧和知识。祂的判断何其难测！祂的踪迹何其难寻！”
（罗马书11：33）
“救恩出于耶和华”（约拿书2：9）；但是耶和华并没有拯救所有的人。祂为什么
不救所有的人呢？既然祂拯救了一些人，为什么不救另一些人呢？难道是因为他们
太邪恶太败坏了吗？断乎不是！因为使徒保罗写道：“‘基督耶稣降世，为要拯救
罪人’。这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。”（提摩太前书
1：15）所以，神若拯救了“罪魁”，那么没有一个人会因他们的堕落被排除在外。
但是神为什么没有拯救所有的人呢？是因为一些人过于心硬而不能被感化吗？断乎
不是！因为经上还说，神要“从他们肉体中除掉石心，赐给他们肉心”（以西结书
11：19）。那么是因为一些人过于顽梗，过于倔强，过于悖逆，以致神无力吸引他
们归向祂自己吗？在我们解答这些问题之前，要再提出另一些问题；让我们来留意
一些人的经历，至少是主子民的经历
朋友，曾几何时，你是不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位，不
与他们一同说；“我们不愿意这个人作我们的王”呢（路加福音19：14）？曾几何时，
你难道不是“不肯到基督那里得生命”吗（约翰福音5：40）？曾几何时，你难道不
是与人异口同声地说：“离开我们吧！我们不愿晓得祢的道。全能者是谁，我们何
必事奉祂呢？求告祂有什么益处呢？”（约伯记21：14…15）现今你不得不满面羞愧
地承认，这里所描述的一切都是你不久以前所行的。但是，现在这一切何以改变了
呢？究竟是什么使你从狂傲的自足自满者转变为谦卑的祈求者，从一个敌视神的人
转变为与神和好的人，从我行我素转变为顺服安分，从恨转变为爱呢？你因着“从
灵而生”；则必然乐意回答说：“是蒙神的恩才成的”（哥林多前书15：10）。可见，
另一些顽梗悖逆之辈没有得救不是因为神的能力有限，也不是因为祂不愿使人得救；
若说神能征服你的意志，赢得你的心，并且祂这样作并没有干预你道德的责任，难
道祂不能在别人身上行这同样的事吗？祂当然能行。那么，为了解释恶人的道路和
他们终极的结局，你争辩说，神无力拯救他们，他们也不愿让神拯救，那你岂不是
多么的自相矛盾，多么的缺乏逻辑，多么的愚蠢吗？你说：“但以前是因为我愿意
接受基督作我的救主。”对，但是使你愿意的乃在乎主（腓立比书2：13）；那么祂
为什么不使所有的罪人都愿意呢？不因为别的，只因祂有主权，又随己意而行！现
在让我们回到文章开头时的问题。
并非所有的人都得救，特别是并非所有听到福音的人都个个得救，这是为什么呢？
难道你仍要说，那是因为多数人拒绝相信？唉，这不错，但这只是事实的一部分，
是从人方面来说的；但是也有神的方面，并且事实的这方面需要加以强调，否则神
的荣耀将会被人强夺。未得救的人因为拒绝相信而失丧；另一些人因为相信而得救
－－可是，这另一些人为什么相信呢？是什么使他们投靠基督呢？难道是因为他们
比自己的族类更聪明，并且更敏捷地觉察到自己对救恩的需要吗？有一节经文否决
了这种想法－－“使你与人不同的是谁呢？你有什么不是领受的呢？若是领受的，
为何自夸；仿佛不是领受的呢？”（哥林多前书4：7）分别选民与非选民的乃是神自
己，因为经上记着祂的话说：“我们也知道，神的儿子已经来到，且将智慧赐给我
们，使我们认识那位真实的。”（约翰一书5：20）
信心是神所赐的，“因为人不都是有信心”（帖撒罗尼迦后书3：2）；所以；我们看
到神并没有赐给所有的人信心。那么祂将这救恩赐给谁呢？我们的答复是，赐给祂
自己的选民－－“凡预定得永生的人都信了” （使徒行传13：48）；因此经上论到
“神选民的信心” （提多书1：1）。难道神在分赐祂的恩惠时没有主权吗？难道祂
没有权柄享有这样的主权吗？仍有一些人在向这位好管家发怨言吗？那么祂自己的
话就是充分的回答－－“我的东西难道不可随我的意思用吗？”（马太福音20：15）
无论在属血气的还是在属灵的领域里，神都享有分配其恩赐的主权。简单的叙述就
到此为止，现在让我们来详细具体地予以说明。
一、父神在救恩上的主权
关涉到神决定其造物的结局，断定神绝对主权最突出的一段经文是罗马书第九章。
我们在此的意图不是要查考这一整章；而将着重来查考21…23节－－“窑匠难道没有
权柄从一团泥里拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿吗？倘若神要显
明祂的忿怒，彰显祂的权能，就多多忍耐宽容那可怒预备遭毁灭的器皿；又要将祂
丰盛的荣耀彰显在那蒙怜悯早预备得荣耀的器皿上。”这些经文将堕落的人类比喻
为一团无生命的泥土，没有活力，也没有潜力。这处的经文证明，选民与非选民之
间本身并没有什么分别；他们都是“同一团”泥，这与以弗所书2：3是一致的，圣经
告诉我们，所有的人生来就是“可怒之子”。罗马书的那一段经文教导我们，每一
个人最终的结局是由神的心意所决定的，并且我们当为此而称颂神，因为若由着我
们的意志，那所有人的最终结局必将是地狱火湖。这里向我们宣告，神亲自为祂的
造物安排不同的结局，因为有人被造为“贵重的器皿”，也有人被造为“卑贱的器
皿”；有些人是“可怒、预备遭毁灭的器皿”，另一些人是“蒙怜悯、早预备得荣
耀的器皿”。
我们深信，对狂傲的受造物来说，看到全人类在神的手中就如泥土在窑匠的手中一
样，会使他们极其降卑，然而这的确是圣经真理所晓谕的事实。当今，人类自夸，
自以为是，自命不凡，虽然如此，窑匠却仍然照着自己的意思制作器皿。任人怎样
去与他的创造主抗争，事实仍旧是，在天上窑匠的手中，他不过是泥土而已；并且，
我们知道，尽管神对待祂的造物无不公正，全地的审判者所行的无不公义，但是祂
同时在为祂的目的并随己意塑造祂的器皿。神声明，祂拥有随己意行事的绝对权柄。
对于神手所造的造物，祂不但有权柄随意而行，而且祂也行使这权柄。这一事实中
最明确可见的莫过于祂预定的恩典。在世界创立之先，神的拣选就已确定。亚当的
整个族类都在祂无所不见的眼目之前，祂从中拣选了一族，预定他们“得儿子的名
分”，预定他们“效法祂儿子的模样”，“预先定下”他们得永生。许多经文都宣
告这可称颂的真理，现在我们要来专心留意其中的七节经文。
“凡预定得永生的人都信了”（使徒行传13：48）。人类用尽各样的巧计；想要磨钝
这节经文锐利的锋芒，想要将这话的明意敷衍过去，然而他们所作的都是徒劳（尽
管没有什么能将这节及其类似的经文与属血气之人的头脑协和起来）。“凡预定得
永生的人都信了”。我们在此学到四件事：第一，信是神预旨的结果，而非起因；
第二，“预定得永生的”人数是有限的，因为所有的人若都无一例外地被神那样预
定，那么“凡……的人”这一结构便是毫无意义的限定语；第三，神的这“预定”
不是指人得外在的特权，而是指人得“永生”；也不是指服事，而是指得救恩本身；
第四，“凡……的人”，一个也不多，一个也不少－－如此被神预定得永生的人都
将百分之百地相信。
司布真对以上经节的评述非常值得我们的重视。他说：“早已有人企图证明这些词
语不是教导预定，但是这些企图明显是强横无理的，我简直不愿浪费时间来搭理他
们。因为我读到：‘凡预定得永生的人都信了’，我不愿曲解这经文，而是只能将
荣耀归给那赐人信心的神。给人‘信’这性情的，难道不是神吗？如果有人趋向得
永生，使他们每一位都存有这种趋向的难道不是神吗？神赐恩典难道不对吗？既然
祂赐下恩典是对的，那么祂有目的地赐恩有何过错呢？难道你要叫祂盲目地赐恩吗？
既然祂在今天有目的地赐恩是对的，那么祂在以前这样行（包括在永恒里）也无过
错，因为祂永不改变。”
“如今也是这样，照着拣选的恩典，还有所留的余数。既是出于恩典，就不在乎行
为；不然，恩典就不是恩典了。”（罗马书11：5…6）这节经文的开头，“如今也是
这样”这短句是指上一节经文，祂说：“我为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝
的。”请格外留意“留下”一词。在以利亚的时代，有七千－－一小群人－－蒙神
的保守弃绝偶像崇拜，得以认识真神。这种保守和光照不是出于他们本身；而惟独
出于神特别的影响和作为。这些被神“留下”的人受到了何等的的厚恩！这里使徒
保罗说，正如在以利亚的时代有为神所“留下”的余数，照样在现今的时代仍是如
此。
“照着拣选的恩典，还有所留的余数”。在此，应对拣选的起因追根溯源。神拣选
这“余数”的根基不是祂预见了在他们里面的信心，因为基于预见善行的拣选无异
于根据行为而作的选择，那就不是出于“恩典”了；使徒保罗说，“既是出于恩典，
就不在乎行为；不然，恩典就不是恩典了”，这话的意思是，恩典与行为是对立的，
它们毫无共同之处，就如油与水不能溶合一样。因此，认为神在那些被拣选的人身
上预见固有良善的观念，或他们所积的任何功德的观念，都该严加拒斥。“照着拣
选的恩典，还有所留的余数”，这话意味着无条件的拣选，是出于神主权的恩典；
一句话，这绝对是白白的拣选。
“弟兄们哪，可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的
也不多。神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强
壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的，
使一切有血气的；在神面前一个也不能自夸。”（哥林多前书1：26…29）此处的经文
有三次提到神的拣选，拣选必然意味着筛选，取走一些，留下另一些；在此作选择
的很显然是神自己。被拣选的人数是限定不变的－－“蒙召的，按着肉体有智慧的
不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。”关于神拣选的事实；我们就谈到这里；现
在请留意祂拣选的对象。
以上论到神所拣选的人是“世上软弱的……世上卑贱的……被人厌恶的”；但为何
这样呢？是为了彰显和尊荣祂的恩典。因为神的作为和祂的�