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却又列在最前。「弟子所说」、「如来所说」部分，位置并不稳定，表示了『杂阿含经』部类分判的问题所在。求那跋陀罗所译『杂阿含经』，立「弟子所说诵第四品」，而「如来所说」部分，并没有别立为一诵，却分散在「五阴诵」，「杂因诵」，「道品（菩提分）诵」以下。立「弟子所说诵」，而不立「如来所说诵」，未免体例不一！如恢复古说，不立「弟子所说诵」，与『杂阿含经』的译本不合；如立「弟子所说诵」，又立「如来所说诵」，那经卷的次第前後，要大大的变动（如吕澄那样）了。这真是进退为难的问题！这反映了「弟子所说」，「如来所说」，在传说中位置不一定的情况。「弟子所说」与「如来所说」，本来是分散在「修多罗相应」以下的，後来才有别立的倾向（如求那跋陀罗译本，已别立「弟子所说诵」）。依说一切有部诵本，探究经典的原始结构，应该是分为五诵，也就是五品的。「 ＇P44＇ 修多罗」部分，依『瑜伽论摄事分』，分为「行」，「处」，「缘起食谛界」，「菩提分法」 ──四类，这与『杂阿含经』的（「五阴诵」），「六入处诵」，「杂因诵」，「道品诵」相合。「修多罗」四诵在前，「只夜」──「八众诵」在後，共为五诵，也就是五品。至於「记说」 ──「弟子记说」，「如来记说」，是分散而附於「修多罗」之下。这一分类，与『相应部』相同，不过名称与次第的差别而已。对列如下∶
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『杂阿含经』 ┌────┐ 『相应部』
五阴诵第一品─┘┌──┐│ Ⅰ有偈篇Saga^tha…vagga←─┐
六入处诵第二品─┘┌─┼┼─Ⅱ因缘篇Nida^na…vagga │
杂因诵第三品───┘ │└─Ⅲ蕴篇Khandha…vagga │
道品诵第四品────┐└──Ⅳ六处篇Sal！a^yatana…vagga│
八众诵第五品─┐ └───Ⅴ大篇Maha^…vagga │
└─────────────────────────
vagga，向来是译为「品」的；『相应部』日译本作篇，所以五篇就是五品。「弟子所说」，「如来所说」──「记说」部分，『杂阿含经』分散而附於「五阴诵」，「杂因诵」，「道品诵」以下；『相应部』分散在「因缘篇」，「蕴篇」，「六处篇」，「大篇」以下。『杂阿含经』是说一切有部诵本，『相应部』是赤铜 部诵本，二部同出於根本上座部，所以全经分为五诵 ＇P45＇ （五篇），而「弟子所说」，「如来所说」，附列於下，可断定为上座部本的旧有结构。至於五品的次第先後不同，「记说」分附於「修多罗」而出入不同，那是上座部派再分化，重行整治所成的诵本差别。『相应部』分为五篇，五篇共分为五十六相应；称为「相应」，是很正确的！说一切有系的传说，也是称为「相应」、「相应语」的；『杂阿含经』就是『相应阿含经』。不过，『杂阿含经』虽本为五诵（五品），而宋译本已别立「弟子所说诵」，成为六诵（六品）了。
现在，依汉译现存本的卷帙次第，确定佚失了的卷数，以及次第错乱的改正，而推定原译本的次第，可依五诵而分成多少相应，试叙列如下∶
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「五阴诵第一」
注【8…001】 1。──阴（相应）＇一＇
注【8…002】 10。──阴＇二＇
注【8…003】 3。──阴＇三＇
注【8…004】 2。──阴＇四＇
注【8…005】 5。──阴＇五＇
注【8…006】 6。┅┅┅┅┅┅罗陀·见＇上＇
注【8…007】 7。┅┅┅┅┅┅见＇下＇·断知
＇P46＇
「六入处诵第二」
注【8…008】 8。──处＇一＇
注【8…009】 9。──处＇二＇
注【8…010】 43。──处＇三＇
注【8…011】 11。──处＇四＇
注【8…012】 13。──处＇五＇
「杂因诵第三」
注【8…013】 12。──因缘＇上＇
注【8…014】 14。──因缘＇中＇
注【8…015】 15。──因缘＇下＇·谛＇上＇
注【8…016】 16。──谛＇下＇·界＇上＇
注【8…017】 17。──界＇下＇·受
注【8…018】 18。┅┅┅┅┅┅舍利弗·目犍连＇上＇
注【8…019】 19。┅┅┅┅┅┅目犍连＇下＇·阿那律＇上＇
注【8…020】 20。┅┅┅┅┅┅阿那律＇下＇·大迦旃延·阿难＇上＇
＇P47＇
注【8…021】 21。┅┅┅┅┅┅阿难＇下＇·质多罗
注【8…022】 23。（佚）
注【8…023】 31。┅┅┅┅┅┅天·修证·入界阴·不坏净＇上＇
「道品诵第四」
注【8…024】 24。──念处＇上＇
注【8…025】 25。（佚）──念处＇下＇·正勤·如意足·根＇上＇
注【8…026】 26。──根＇下＇·力·觉支＇上＇
注【8…027】 27。──觉支＇下＇
注【8…028】 28。──圣道分＇上＇
注【8…029】 29。──圣道分＇下＇·安那般那念·学＇上＇
注【8…030】 30。──学＇下＇·不坏净
注【8…031】 41。┅┅┅┅┅┅不坏净＇下＇·大迦叶＇上＇
注【8…032】 32。┅┅┅┅┅┅大迦叶＇下＇·聚落主·马＇上＇
注【8…033】 33。┅┅┅┅┅┅马＇下＇·摩诃男·无始＇上＇
注【8…034】 34。┅┅┅┅┅┅无始＇下＇·婆蹉出家·外道出家＇上＇
＇P48＇
注【8…035】 35。┅┅┅┅┅┅外道出家＇下＇·杂＇上＇
注【8…036】 47。┅┅┅┅┅┅杂＇下＇·譬喻·病＇上＇
注【8…037】 37。┅┅┅┅┅┅病＇下＇·业报
「八众诵第五」
注【8…038】 38。──比丘＇上＇
注【8…039】 39。──比丘＇下＇·魔
注【8…040】 40。──帝释＇上＇
注【8…041】 46。──帝释＇下＇·刹利＇上＇
注【8…042】 42。──刹利＇下＇·婆罗门＇上＇
注【8…043】 4。──婆罗门＇中＇
注【8…044】 44。──婆罗门＇下＇·梵天
注【8…045】 45。──比丘尼·婆耆沙＇上＇
注【8…046】 36。──婆耆沙＇下＇·诸天＇一＇
注【8…047】 22。──诸天＇二＇
注【8…048】 48。──诸天＇三＇
＇P49＇
注【8…049】 49。──诸天＇四＇·夜叉＇上＇
注【8…050】 50。──夜叉＇下＇·林
依现存的『杂阿含经』，改正次第，就回复了『杂阿含经』原译本的次第。表中上一数目，是回复了的原译本次第，下一数目，是现存本的次第。为了与『相应部』比对观察，所以不立「弟子所说诵」的名目。全经分五诵，共分五十一相应，与近代学者所说，有些出入，所以略加说明。「五阴诵第一」，分四相应。「阴相应」是「五阴诵」的主体，共五卷。六、七──二卷中，「罗陀相应」，「见相应」，在『相应部』中，也是属於「蕴篇」的。「断知相应」部分，！3浠 崎正治判为「无常」，「燃头」，「成就」──三部；椎尾辨匡综合於「见相应」。然从内容来说，与「见相应」是完全不同的。这部分（『大正』编号一七一──一八七经），包含了无数经在内，然不外乎对无常五阴的「当断，当知，当吐，当尽，当止，当舍，当灭，当没」，所以略举而立为「断知相应」。表中的虚线┅┅，表示是「记说」而附於「修多罗」的。「六入处诵第二」，只有主体的「入处相应」──一相应，五卷；没有附属的「记说」。考『相应部』的「六处篇」中，有「阎浮车相应」，「沙门出家相应」，「目犍连相应」，「质多相应」，都是属於「弟子所说」的。所以这可能是∶宋译本为了集「弟子所说」为一类，将「六入处诵」中，所有的「弟子所说」移到下面去，於是「六入处诵」只有一相应了。「杂因诵第三」，分为一四相应 ＇P50＇ 。「因缘相应」以下，有关於四食的，仅有八经（『大正』三七一──三七八经）。依『瑜伽论』，立「食相应」；但『杂事』是没有「食相应」的（6），『相应部』也不立。食是滋养持续生命的因缘，『相应部』 是归入「因缘相应」的。经数过少，所以也没有别立。其次是「谛相应」，「界相应」。『瑜伽师地论』立「总 ！5 南曰∶总义等光等，受等最为後」（7），受是属於「界相应」的。然与受有关的经文不少（『大正』四六七──四八九经），自成段落，所以参照『相应部』，别立「受相应」。因缘，（谛），食，界（受）等，都有因缘的意义，是「杂因诵」的主体，共五卷。从卷一八到卷二一──四卷，立「舍利弗」，「目犍连」，「阿那律」，「大迦旃延」，「阿难」，「质多罗」等六种相应，就是别立「弟子所说诵」部分。原译本卷二三（现存本作卷三一），！3浠崎正治判为一三部；椎尾辨匡总立为「诸相应」，而内含一三种相应，这未免过於琐碎了！今分为四相应∶一、卷初说兜率天，化乐天，他化自在天，而说「如佛说六经」，可见六欲天的前三天（三经），在前一卷（原本卷二二）中，但已经佚失了。经中次说修四禅，四无色定，或依之而得圣果，或生在天上；次说云天，诸天在各大弟子後，随著经行。这都是与天有关的，所以立（『大正』八六一──八七二经）为「天相应」。二、说善调伏的四众弟子；说弟子有三类，这是修行的人。次说正断等三十七道品；不放逸；四禅；三明；信，戒，施，闻，慧；无为法；须陀洹得无间等；这都是修证的法。从『大正』八七三，到八九一经，次第自成 ＇P51＇ 统类，立为「修证相应」。三、以下十经（ 『大正』八九二──九０一经），次第最难以董理。然有六经的体例相同，都是「如内六入处，如是外六入处，六识身，六触身，六受身，六想身，六思身，六爱身（以上是入处的八种六法门），六界（身），五阴，亦如是说」（8）。这是以入，界，阴为类的，从多数立为「入界阴相应」。四、末有佛、法、僧──三经，与前後都不相类。然从「如来记说」来看，中隔「菩提分法」（卷二四──三０），与同属「如来记说」的卷三一（现行本误编为卷四一），初说斋戒，合为佛、法、僧、戒──四事；以下为四不坏净的「记说」，可见前後是一贯的，所以别立「不坏净相应」。「道品诵第四」，立二一相应。「正勤相应」，「如意足相应」，经文已经佚失，由於『瑜伽论』有论义，所以仍立此二种相应，以见原译本的真相。从「念处相应」到「不坏净相应」，共一０相应，从卷二四到卷三０，为「道品诵」的主体，以下的都是附属的「记说」。经卷三０，「不坏净相应」部分，『瑜伽论摄事分』有论义，属「修多罗」。卷三一（现行本卷四一），虽与上「不坏净」法义相同，但没有论义，属於「如来所说」，与前卷二三末的佛、法、僧──三经，合名「不坏净相应」。在名称上，与「道品诵」的「不坏净相应」相同，未免美中不足（『相应部』五六相应中，三四「禅定相应」，五三「静虑相应」，禅定与静虑，原文都是jha^na，也有此缺点）！「大迦叶相应」到「外道出家相应」──七相应，即『别译杂阿含』的「二诵」──长行部分。「杂相应」（『大正』八九０ ＇P52＇ ──九九二；一二四一──一二四五经），不如日本学者，为什麽称之为「八众部」，「八众相应」？这部分性质不一，也没有次第可说，所以名之为「杂相应」。『大正』一０三九──一０六一经，椎尾等称之为「应报相应」。随顺中国语法，应该是「报应」，但不如称为「业报相应」。「如来所说」中，名义相同的，就不用多说了。「八众诵第五」 ，立为一一相应。「诸天相应」，或依『相应部』，分为「诸天相应」，「天子相应」，然依『杂阿含经』，是没有明显的差别可说，所以总名为「诸天相应」。
「五阴」，「六入处」，「杂因」，「道品」──四诵，是「修多罗」；「八众诵」是「只夜」，总为五诵（五品）。「记说」是「如来所说」，「弟子所说」，间杂的附於「修多罗」相应以下。『杂阿含经』原译本的部类次第如此。不过现存本多一些卷帙的缺失，卷次的错乱。卷数次第错乱的，是卷二·四·一０·一二·一三·二三·三一·三六·四一·四三·四六·四七 ──一二卷。
注【8…001】见『望月佛教大辞典』（三０二六中──下）。
注【8…002】见『国译一切经』目录。
注【8…003】『国译一切经』『杂阿含经』（六四七下注）。
注【8…004】『杂阿含经刊定记』（『内学』第一辑一０七──一０八）。 ＇P53＇
注【8…005】『杂阿含经刊定记』（『内学』第一辑一一六）。
注【8…006】『瑜伽师地论』卷二五（大正三０·四一八中）。又卷八五（大正三０·七七二下）。『根本说一切有部毗奈耶杂事』 卷三九（大正二四·四０七中）。
注【8…007】『瑜伽师地论』 卷九六（大在三０·八四六下）。
注【8…008】『杂阿含经』 卷三一（大正二·二二四下）。
八 杂阿含经与相应部
部派所诵的『杂阿含』，现存说一切有部的『杂阿含经』，『赤铜 部』的『相应部』；其他部派，偶存一鳞一斑而已。试先作组织的对比观察∶『杂阿含经』全部，上座部各派，应该都是分为五诵（五篇）的（1）。『杂阿含经』先出长行的「修多罗」，『相应部』先立「有偈篇」，这是先偈而後长行的。化地部『五分律』说∶「此是杂说∶为比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷，天子，天女说，今集为一部，名杂阿含」（2）。法藏部的『四分律』说∶「杂比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷，诸天，杂帝释，杂魔，杂梵王，集为杂阿含」（3）。传为雪山部（律与『四分律』相近）的『毗尼母经』。说∶「与比丘相应，与比丘尼相应，与帝释相应，与诸天相应，与梵王相应，如是诸经，总为杂阿含」（4）。以比丘、比丘尼、天、魔等相应（杂）为例，说明『杂阿含经 ＇P54＇ 』的内容，与『相应部』先立「有偈篇」相合。可能是饮光部的『别译杂阿含经』，也是先有偈颂。所以，或以为『杂阿含』的原形，应该是偈颂在先的（5）。但『相应部』是赤铜 部本，与化地部、法藏部、饮光部等，同属於上座分别说系的流派；同属於一系而经典结构（先有偈颂）相同，是不能证明为『杂阿含』之原形的。在九分（十二分）教的成立过程中，先有「修多罗」而後「只夜」，是佛教界所公认的。原始圣典的集出，应先为精简的长行，适应通俗教化的偈颂，成立要迟一些。
「修多罗」长行的次第，『相应部』立「因缘」，「蕴」，「六处」，「大」（即「道品」）──四篇；『杂阿含经』作「五阴」（蕴），「六入处」，「杂因」，「道品」──四诵。次第虽不完全一致，而菩提分法都是在末後的，这可说是上座部诵本的原形。大众部所传，是举长行为例的，如『摩诃僧只律』说∶「文句杂者，集为杂阿含，所谓根杂，力杂，觉杂，道杂，如是此（等）名为杂」（6）。所举的例，显然是菩提分法；以「道品」（长行）为首，表示佛法的重於实践。「相应教」的原形，应该是大众部诵本那样的。如『中部』（一０三）『如何经』说∶ 当时共论的阿毗达磨，是如来自证而宣说的∶「四念处，四正勤，┅┅八圣道分」（7）。代表说一切有部的早期论书──『法蕴足论』（现存本已有过後人的补充），立二一品，也是先举道品类，末後才说「处」，「蕴」，「界」，「缘起」的。上座部诵本以「道品」为後，「蕴」，「处 ＇P55＇ 」等在前，表示了重於事理分别的学风，与大众部分化。至於「蕴」，「处」，「缘起」（界） ──三诵的次第，由於经中有不同的次第，部派间各取一说，也就不能尽合了。以『杂阿含经』来说，佛命罗！7亩罗为众说法，次第为「五受阴」，「六入处」，「尼陀那」（译为「因缘」）（8） ，正与『杂阿含经』的诵次相合。
「修多罗」四诵的主体，『杂阿含经』有∶「阴」；「入处」；「因缘」，「谛」，「界」，「受」；「念处」，「正勤」，「如意足」，「根」，「力」，「觉支」，「圣道分�