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日本的空海，日本真言宗讲，他证到三地菩萨。他可以在法座上，有多次显现，别人看见他是毗卢遮那佛的形象。太虚大师在他的文章里面就不相信这回事，即使你能显现毗卢遮那佛的形象，就能说明你是毗卢遮那佛的化身吗？他说莲池大师在念佛堂里曾经有一次显现阿弥陀佛的形象，大家都看见他是阿弥陀佛，难道莲池大师就是阿弥陀佛吗。那显然不能这样看。过去这种现象不好解释，现在很好解释。学了心理学以后，很好解释。因为大师自观想，我变成毗卢遮那佛或者阿弥陀佛的形象，他观想的力量非常强，他自己睁开眼睛，看我自己变成跟毗卢遮那佛一模一样的。修密法成就的第一步，就应该做到这样。是睁开肉眼看，不是闭上眼睛看。这个力量再强大一些，人的意念互相之间可以传感的，他可以传给你。在场的人，你对师父非常敬仰，就容易接受他的信息。你就会看见他所观想的这个形象，看见他是阿弥陀佛，看见毗卢遮那佛。这并不能证明他证到毗卢遮那佛。因为证到毗卢遮那佛，这个只能从心性上讲，从智慧上讲。所以如果从智慧跟神通讲，三地菩萨的神通，“过五通仙人地”，神通是很大的。空海大师，也没有说他有那么大神通的。
要依靠东密、唐密修行，实际上要证到初地，三地以上。因为这个传承已经断了，中国传承已经断了。到日本去学的话，日本的密宗上师，早就连比丘戒都不能守了，大部分都有老婆的。连比丘都够不上，虽然穿比丘的衣服。你要说他能够即身成佛，成为菩萨，只要明白佛教道理的人，谁会相信呢，他只能给别人做一做法事。我看到做法事的，都有做广告的，做一场法事给多少钱，帮你恋爱成功的这种法事，帮助你消灾免难的法事。实际上不能说他做法没有效益，你要说得到解脱的话，问他自己也不敢承担的。解放以前，东密流行了一阵，流行一阵以后，因为弘传东密的人本身也没有修多好。大勇法师修得最好，他自己去学藏密了，这一系的东密就失传了。只有广东潮州的王宏愿居士传下来的这一支东密，现在还有些传人，现在大概有2个居士传他的法，好像也有神通。这两个居士大概一共有100多个弟子，广东省宗教局不承认它是佛教。所以它不能公开的活动，修这种法对于多数人来讲也是不太现实的。因为中国人修这种法很容易产生执著。因为对密法感兴趣的，大部分都是因为对神通感兴趣。因为密法里面，最擅长的东西不是佛菩萨的本尊法，是跟诸天、鬼神打交道的这一类方法，达到世俗的目的，在日本主要是为国家政治服务的。为国家祈祷，消灾免难，主要搞这些。对这些要是注意力太多，太感兴趣的话，即使能够修成就，最后只能障碍自己的解脱。因为它只会增长烦恼，对烦恼一点消除它，缩小它的作用都没有的，只会增长烦恼。没有神通可能还烦恼小一些，有神通烦恼更大。如果我做法能够成功，给别人做法能出多少钱的话。成都有一个居士就给一个女居士做，怎么能够把她的丈夫保住，他做一个月要8万块钱，这很容易使人产生贪心的，很容易增长烦恼，所以我们拿真正释迦牟尼佛的佛法去看的话，这不是很纯正的佛法，只能说它是一种方便。汉地的很多人修密法大部分都在这些方面感兴趣，实际上都是障碍自己的解脱。
再一个藏密，藏密比东密，整个体系要严格得多。它是直接从印度传过来的，因为藏密的祖师，除格鲁派，其他的祖师都是亲自到印度、尼泊尔，这些地方去留学，都是跟当时最高成就的，有的跟100多个，有的跟了50多个，这样传回来的法。所以它的传承是很真的。里面的方法也极多，内容非常丰富，世间法也有，出世间法也有，解脱道也有。但是这个密法跟东密不一样。它首先重视上师的作用。如果要修解脱道的话，首先上师要证到解脱，就是证到初地以上。如果能碰到一个初地以上的上师，给你行某些灌顶的话，比如时轮金刚法的灌顶，保证你灌了这个顶以后，即使不修，顶多七生之内最低可以往生时轮金刚的净土的。时轮金刚的净土好不好呢？时轮金刚净土在人间，大概也可能就在西藏或者是青海，里面有男人也有女人，也还是有生死的，并不是没有生死。但是必须你要遇到的这个上师，是初地菩萨以上。这在西藏佛教史上出过这样的上师，也确实有的是。比如莲花生大师，就记载了他的徒弟，有西藏的藏王跟大臣，有25个以上都是证得了各种神通成就。是不是得到解脱没有讲，起码是神通成就。有能够穿山，有能够入海的，空中飞行的，这种有25个。
弥勒日巴大师传记里面讲，我的弟子里得到成就的，这种成就我理解应该是证到阿罗汉果以上，自己得到解脱的25个，得到证悟的108个。真正讲，如果按照《华严经》里面讲初地菩萨的标准来衡量的话，如果从弥勒日巴大师成熟的弟子这方面来讲，大概可以算初地菩萨。我觉得是这样，弥勒日巴大师大概可以算的上是初地菩萨。但是弥勒日巴大师也是说的很清楚，他的加持只有13代，现在到第17代了。大宝法王第一世转世的时候，他也说他只转生十三代，现在已经转世到十七代了。如果真正的活佛转世，而且转世以后也没有退，还有前世的神通，还有前世的智慧。如果从历史考证的话，大部分的活佛转世，智慧跟神通都不如前世，因为一般生为人以后，退的可能性比进的可能性要大。从大宝法王看的话，大宝法王到大概十一、二代的时候有一些神通，以后慢慢一代不如一代。只能说亲近他感到欢喜，个别有一些奇异的地方，要说他有多大的成就，这已经很难说了。
其他的宗派里面，还是在一个衰落的过程当中，曾经在噶觉派里面出过的大成就者大概最多，得到解脱的起码一、二百个是有的。有名有姓有记载的是有的。在近几百年以后，尤其是在格鲁派兴盛以来，很长时间藏密的大德都说，很难碰见真正成就的人，在近代，水平最高的宁玛派的仁波切，就是麦彭仁波切，我看他的一个著作里面讲，即使最微小的密法里面的成就，有小的神通这样的成就，我都没有碰见过。他在大圆满的诀要里面讲，我虽然写了这个诀要，但是自己也没有证到。麦彭仁波切是被看作文殊菩萨的化身，他的智慧、见地，水平确实是很高。他自己也是这样讲的。当然这种大德讲的都是实话，他不会讲妄语的。大概大体情况是这样，要找一个真正符合密法的要求，是初地菩萨以上的上师，在他的加持指导之下，你才有可能得到即生的成就，即生解脱生死。这种解脱生死又是有严格的次第的，一般来讲，无上瑜伽部的前三部的密法，大体是有相跟无相两种瑜伽。有相瑜伽是修三密相应本尊法。本尊法修成就，就是刚才讲的睁开肉眼，看到你所观想的境界清清楚楚现前，这个时候才可以做法。比如说我要给谁治病，我要加持这杯水，我亲眼看见大悲观音从这杯水进去了，拿这杯水治病绝对的灵验。如果没有做到的话，按照密法的规矩，是不可以加持水给人家治病的，因为这很难说。也可能能治，也可能起相反的作用，不能治治不好，人家诽谤你。比如说要超度死人的话，那个要求更高了，要证到初地菩萨以上，才可以真正的超度死人。所以藏密真正修行好的人，如果觉得自己没有证到初地菩萨以上，他绝对不做这个事情。你给我出多少钱，让我超度你的祖先，这个事情我不能干的，因为我不能实际的超度你。当然有好处，但是不能超度你实际的得到解脱。
在藏密里面，成就的第一要素，是遇到一个成就的上师，而且自己要跟上师有缘。如果没有缘，对上师不尊敬的话那不行。上师再有本事不行，所以这种机会非常难得。比如修到有相瑜伽，实际上修一修你就知道了，这种瑜伽我也修过。不要说在家，就是出家闭关修行，在现在的西藏，本尊法修到睁开肉眼看见观想境界，明明白白看见，这样的人极少的。不是说没有，很难修到的。古人也许不难修到，古人是靠上师的加持。加持一下以后，根本不用观想，很快就显现了。所以整个成就的关键就是上师，密法里面讲，你只要找到合格的上师，就是成就的一半。而且应该说是多一半，找不到的话，虽然是修，但是不能保证得到成就，一般来说不可能成就，因为你缺乏最重要的增上缘。那么修藏密必须要找到有成就的上师。成就的上师有它严格的标准。像无上瑜伽部的法，它分为生起次第跟圆满次第。生起次第本尊法与下三部密差不多，三密相应。下三部密持本尊的咒，也要持到睁开眼睛能看见，然后有可能获得八大悉地，比如说在空中飞行这些。历史上也出过这样的人，现在一个半个，偶然也有人见过。但是也很难见到。这也仅仅是一种世间的成就。得到这种成就，如果发愿往生净土的话，密法里面讲，才可以往生本尊的化土。因为净土有报身土，化身土。只能往生化身土，如果没有得到这种成就的话，不能保证往生化身土。这是密法里面的往生法门是这样。
再一个，如果要见道的话，生起次第就不能见道。必须要继续修圆满次第，圆满次第必须在自己身上修气脉明点。修气脉明点是一件非常危险的事情，因为严格讲，人的生理上有一定的规律，必须要有严格的成就上师在旁边指导，要不然气走不对，一下就瘫痪了。再一个就是疯，再严重的就是死。这种瘫痪了，疯了、死了，解放以前，修密法的居士里面有的是，而且数量还比较多。我碰见过好几个大和尚，我向他请教密法，比如证果法师，他首先给我讲一件事。我给你举一个例子吧，解放以前的唐继尧居士，临终的时候把我叫去，就是临死三年都瘫痪了。如果再到成都去调查，著名的王治平居士，临终之前三年也是瘫痪了，而且是昏迷了。王治平居士，我在北京的时候，很多大德向我介绍当代修密法里面，四个得成就的人之一。他的《楞严经》的注解确实是写得很好的。这种密法是非常严格的，戒律非常严格，条件要求非常严格。如果稍微对它的规矩有所违反的话，很容易最后达到这种效果，就是把你修瘫痪，或者是死的时候手忙脚乱，疯了、死了。因为气要往人头上冲，因为气是生命之本，控制不住，它一下冲的力量很大，一下冲到脑子里面，脑子是生命的中枢，它把哪个地方一碰以后，就瘫痪了，好多就瘫痪。在汉地，前辈的人已经走过这条路，昌臻法师不大讲，但是昌臻法师实际上对这件事情非常熟悉，因为他也修过，他也学习过，非常熟悉。我也听好多，像黄念祖老居士他也这样给我讲的，当时我对密法也是很感兴趣，也是学习过。他就是先给你讲这些例子。黄念祖居士公认为他是得到成就，但是他每天念佛十万声。非常精进的这样修持，他不但自己念佛，而且他还能使他院子里面的弱智小孩，教给他念佛以后都能考上大学。我请教他，他说密法你原意修，修一修可以，但是净土呢，必须要修。我说兼修可不可以呢，他说兼修也可以。他自己就是兼修的。兼修的人一般到晚年都是纯粹的修净土。讲完了就讲净土法门。
净土法门
净土法门的殊胜利益已经显出来了。在小乘道里面，大乘道里面，密乘道里面，即生能够得到解脱的话。这种可能性对今天的绝大多数人来讲，基本上已经没有了。因为要修到初果，还得七生七死。要修到初果这种可能性，对一般的人来讲，可能性也是很小的。如果是初果都修不到，那怎么办？能不能得到解脱呢？汉传佛教里面，净土法门讲能，能就是净土法门。净土法门当然也有它的严格的往生条件，这种往生条件主要是根据阿弥陀佛在因地所发的愿。这个愿有的经上说是二十四愿，有的是四十八愿，有的三十六愿，总之，我认为这种愿大体上，看最关键的愿，也就可以了。最关键的愿都是如理发的，必须要明白发这个愿的道理。因为佛菩萨的愿要成就，必须要合于法性之理。这种理一般来说，必须要对这个净土法门深信发愿。而且这个时间，也要一定的时间，也不是说一刹那之间想到，要往生净土。经里面解释一般是十念，这个十念怎么解释呢？十念可以做短的解释，也可以做长的。最短念阿弥陀佛念十声也可以算十念。最长的的话，因为人的一个念头，有时候一个人想一件事情，可以算一念，有时候十分钟想一件事情，也可以算作一念。总之要在一个比较允许你考虑一个事情，把它决定下来，这样长的一段时间里面，要对净土法门深信不疑，没有半点怀疑，有半点怀疑就障碍往生，不能往生的。因为它全靠的是你这种确定不移的信心，尤其是在临终，确定不疑，一定要往生净土，我其他地方不去，这种信心。它靠的是佛的愿力的摄引，如果光靠自己的力量，证到阿罗汉果，得了三明六通，得了六通的阿罗汉，一般来说只能在一个三千大千世界之内活动。而阿弥陀佛的西方极乐净土，离我们这个娑婆世界有十万亿佛土，离得很远很远。就是修到阿罗汉果，要往生净土，还得生起，还得念佛发愿。不是说我想到西方极乐净土，拿神通去游览一下吧，那他不一定能做到。一般的阿罗汉不一定做到，不要说普通的凡夫了。所以日本的本愿法门，当初祖师特别强调他力往生。就说我们之所以被接引往生，主要靠的是增上缘。增上缘就是阿弥陀佛依靠他的本愿力的这种摄引、接引，这个接引只是一个增上缘而已。因为只有一个增上缘不能产生这种现象。因缘所生法必须要产生四种缘。起码还有一种因缘。这个因缘就是自己要绝对的相信这个法门，而且要深信切愿，这个愿望要非常深切。如果这样的话，在临终，按照《观无量寿经》讲的，九品往生的这种法门，即使平时没有修过净土法门，临终地狱相现，看见已经要堕入地狱，看到牛头马面来抓他了，这样的人也很多。我听说一个修密法的大德，好几年来都是看见地狱相现，就看见自己即将堕入地狱了。这个时候有善知识给他开示，你要念佛，这个念佛法门有多么好。即使不能多念，就是十念称念阿弥陀佛名，就念念中除灭八十亿劫生死重罪，然后能够往生净土。虽然往生净土以后，在莲花当中，住的时间长一些，住十二大劫，花开见佛但。是那总比堕入地狱，堕三恶道里面，轮回无穷无尽的时间要好多了。而且住在莲花里面的时候，在《无量寿经》里面有描述的，住在莲花里面的这种人，他的感受要相当于三禅的乐。三禅乐是世间最乐的。如果一个尝受过三禅的乐的话，他对于世间的一切快乐跟幸福，他认为都是很痛苦的，因为它是常人没有尝受过的一种，从内心深处涌现出来的一种大乐，这种大乐我们没有尝受过，所以不能描述。至于涅槃比这个更乐。佛教比较难于传播，主要就在于这种涅槃跟禅定经验的，一般人没有，没有让你相信这个有，这件事情是比较难的。但是经里面确实是这样讲的。如果对这一点不相信的话，修净土法门就不相应。也并不是说，有些人认为修净土法门也不要广学经论，只要念一句阿弥陀佛就可以了。这个大概就是从来净土法门的很多人，虽然念佛很多，但是实际往生的，如果统计一下，那在真正念佛的人里面，那还是少。就是说比修到其它成就的，比如说密法成就的，得了神通的，得了禅定的，证到阿罗汉果的，这种人你在世间找一个，或者做社会调查，恐怕调查十年也不可能调查到。但是要调查有确凿的证据，谁临终有往生的瑞相，这件事情，大概在每一个县，现实的例子，都可以调查到。虽然不是很多，但是现实都是有的，就说是一件非常实在的事情。
而且现实的效应，不要说临终往生，张澄基教授在《论净土念佛》这篇文章里面，说这些都不用说了，即使没有西方极乐净土这回事情，没有往生净土的这件事情，或者按照一些西方哲学家的说法，我用不着考虑这些事情，因为我现在还没有死。只要过一天，好一天，快乐一天，就行了。那也行，只要你念佛，所得到的这种快乐，不是别的方法可以代替的。因为别的方法，安慰自己，临终的事情，临死的时候大概