按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
了。一般来讲，如果你具有圆解的话，不需要上师的指引也可以成就，在密法里就不行，所以是一个最稳妥的法门。当然也不是说很容易证道的，但是有可能，起码是有可能。我愿以这个目标跟诸位共勉。我的讲解就讲到这个地方。下面可以提出问题，尽我的力量尽量的解。
问答
请问陈老师，有些人认为佛教是迷信，怎样看待这个问题？
认为佛教是迷信的，大部分都是因为对佛教不了解。包括宋明理学家，大部分也都是不了解。要真论他阅读了多少佛教的书，他也没有阅读。大概了解以后，诽谤佛教的有王夫之。王夫之为什么骂佛教呢？因为他是一个哲学家，他有他非常复杂的哲学体系，这种哲学体系的智慧很高。有一个经里面讲，什么人最容易断善根呢？就是最聪明的人，最容易断善根。就是自作聪明，他确实很聪明，他有他自己的思想，王夫之就属于这样的人。他有自己的思想，这种人是不会轻易服别人的。这种人我慢很重，他不一定就认为你释迦牟尼佛就比我强。你能发明一个思想，我也能发明一个。这种人很难说服他。佛教的人一般不能说服这种人。但是这种人现代很少，现代人一般对佛教不理解，诽谤，我接触的大部分都是因为不了解。一般他了解以后，都不会诽谤的。现在知识界，凡是搞文科的，看过一些比较多的佛教的书，都认为佛教确实是精深博大，没有人不承认这一点的。不能说不承认佛教里面确实有很多的智慧。讲得很多东西，讲无常无我，那人生是苦，谁能不承认呢。只要他看多了，他还是认同的。佛教主要过去被儒家所攻击，现在被马列主义攻击。大概主要就在于出家这件事情上。因为儒家跟马列主义者，他的社会责任心是很强的，他认为一个人，首先必须要尽到家庭的责任，儒家是这样，马克思主义不太强调。马克思主义认为首先要尽到社会的责任，要改造社会，承担起社会的责任，态度非常积极的。所以它认为佛教出家，只管自己解脱，即使你能解脱，他认为他不佩服你，你做人的责任没有尽到，怎么解脱。我碰到很多知识分子对这一点他是这样认为的。我说那也不见得，佛教有解脱道，有在家修行道，它也没有要求你一定要出家的。你不喜欢出家，有的人喜欢出家。个人有个人喜好的，你有什么权利不让别人出家呢？尤其现代社会，各有各的人生价值观，你有什么价值观不让人家出家呢？
请问陈老师，如何修习般舟三昧？
就是根据《般舟三昧经》，但这个《般舟三昧经》讲的比较笼统，修这个法门大体上有哪一些原则，它在具体的方法上，有些地方它没有讲，不是很多。现代修般舟三昧的，在解放以前，闭关修的出家人很多。我曾经请教过一个法师，他说以前老般舟最多，这种人大家就叫他老般舟，修这个最多。但是真正能修下来三个月的很少，一般都是修到两个多月就修不下来了。修成就的人偶尔有之，也还是有的。这些大德，在修行过程当中，自己又创造了一些方法。比如：一般创造方法是，因为要求三个月这样长走，不断的旋绕，这样走的话，大概年轻人走到三天也还是可以，起码到第四天，天开亮的时候，人走的时候也可以睡着的。睡着怎么办呢？很可能跌倒，他就在房顶上吊一些绳子。然后实在支持不住，就抓住这个绳子念佛。这就是没有办法中的办法。在解放以前的大愚法师，最后就是实在走不动了，他就在地上打滚，滚着这样念佛。最后他是梦见，还是看见，普贤菩萨教给他说，大正藏里面第几卷有一个什么经，就是“心中心”法门。按照那个修，就满你的愿，因为他发愿，他要修成神通来弘扬佛法。然后他就找，果然有这个经。然后就按照这个方法修，果然证得神通。
请问在此生此世如何修净土法门？染缘太多，难以上进。可以说走一退二。
如何上进，这个在经里面已经说了，就是在尽到世俗责任的基础上，首先把世俗生活安排好，安排不好的话，修净土法门就有可能受到干扰。首先生活上要有保障，经济上也要有保障。钱不是太多，起码还是要有点钱。退休起码有一个生存的保障，如果没有这个保障的话，那年轻人还是得从事能够正当的赚钱的职业，符合佛教利益的职业，首先还是得有一个经济上的保障。有了经济上的保障以后，抽出时间念佛，抽不出时间的也有念佛。比如说古人王打铁。打一下铁念一声阿弥陀佛。尤其是农民更可以了，干什么活都是可以称念佛号。这都是可以修的。怎么上进呢？净土宗的上进无非是拿我死无常来鞭策自己的。就说人要活着，随时要观察，要想到死亡这件事。因为死，你不修到很大的天眼通，谁也不知道自己哪一天会死。有的算命先生可以算，但是给别人算命的算命先生，往往算不到自己什么时候死。真正佛教修行人里面，能知道自己大体什么时候能够死的，也还是很少的，就是这件事情还是很不容易的。所以佛经里面到处讲人命无常，就在呼吸之间。虽然不一定在呼吸之间，你要随时想到这件事，死亡是在我们前面不远的一个结局。要想到怎么去对待它。当代海德格尔主义哲学，存在主义哲学，也是这样讲的。人必须首先要正视死亡。叫做“先行到死”，我先走到死亡那儿去，这完全是明智的，你要想到自己的结局，不能逃避的。我怎么把死亡的结局安排得很好呢？只有通过这个方法来鞭策自己了。自己就能够上进。
佛教与心理学的关系？
因为看这个问题的角度不一样，在西方心理学家看的话，他认为是一样的。好多人认为是一样的，他把佛教不看作一个宗教。他看作是一种有一定宗教基础的心理学和伦理学。很多西方一流的思想家都是这样讲的。然后他解释，四圣谛完全就是一个心理学的体系。他说苦圣谛跟开药方子一样，苦圣谛就是症状，医生治病，先要问清楚你是什么症状。人生有什么苦苦，这是症状。然后集圣谛，痛苦是因为什么原因造成的，这是病因。然后医生找病因，通过把脉知道，肝不好、肾不好，这是病因。然后灭圣谛，最终达到涅槃，这是治疗的结果。就是要治愈，把有病的人治疗成一个健康的人，这是结果。然后八正道，道圣谛，这是药方。照着这个做，疾病就治愈了。以前台湾专门有这样的书，就这样论述，讲得很好的。为什么就是一个心理学的体系，他讲得很好。我们心理学认为就是解除人们的痛苦。你很难说哪些是痛苦。痛苦你可以列举所有的，甚至无常是苦。也可以包括在里边，说无我是苦，西方心理学家也承认。无我的这种态度，西方心理学有的派别也用，作为一种治疗方法，观法。那几乎佛教修行的方法，没有不被他们使用的。用在心理治疗的方法，那都有效果。效果多好，大概在心理学界也不说比其它的所有的方法里面最好的，但是有一些效果方面是要比其它好。比如说，在抑制抑郁症的复发的这一方面，效果要好。其它的抑制郁症这一方面的心理毛病效果要好。
但是从佛教来看，西方心理学只是说，它在发展的趋势上有向佛教发展的这种趋势。将来走的怎么样。我也不是预言家，我不能预言将来心理学跟佛教是不是合成一个。我是希望合成一个，能不能合成一个那是将来的事情。从现在看，显然还是有区别的。因为心理学还是一个世间法，他不把解决人超越生死的这个问题，起码不当做一个主要的目标。它主要的目标是解决人的心理疾病跟心理健康的问题。这个在佛教看来，都是属于世间法。如果超脱生死的话，这一方面，虽然吸取了佛教的一些，比如说：无我观，四无量心观，这些都有的，都用。无我观也用。但是无我观是不是跟佛教一样呢？因为佛教无我观，它真正还是一个法印，有一个传承的印证的。一般来讲，西方心理学家所讲的无我跟佛教的肯定还是有一定的距离的。
当代西方有两个最著名的禅师，一个是喇嘛，是个活佛，理论水平很高，写很多书，这是藏密的。一个叫康菲尔德，他是南传佛教的。据说他在泰国五六年的出家。据说佛教讲的一切，他都证到了。证到以后又把佛教改造了。他把佛教核心的定慧法门，完全改造成一种现代人可以接受的，谁都可以修的。然后办这种班。这种班办完以后，对人在智慧跟身心的改造，效果应该是接近于佛法。但是。他最关键的地方跟佛法还是有一定的距离。如果这样发展下去的话，现在在西方有一派心理学家，他们几乎都学佛教，都打坐，有的已经打坐三、五十年了，可能比和尚打坐的功夫还高。因为西方人打坐很认真的，它的条件又比我们好。他没有钱完全可以在哪个地方申请，然后自己什么都不顾了，他要找师父，他都是去找全世界最好的。所以西方人有些是很值得学习的，他们要想干什么事情，都还是干得有眉有眼的。这样的人在西方已经有一批了。如果再这样发展下去，因为他们也都带研究生，也在培养人，现在西方大学里面教佛教的教授，他们统计是百分之多少呢？也是这样。一方面在学校里讲课，一方面放假也办这种班，他当禅师。因为在美国的话，美国的佛教界跟中国的制度不一样，在那种体系里面，出家人跟在家人没有多大的分别的。因为他民主制度，他不大愿意接受出家人就一定比在家人强。他不看这个，要选举的。谁当法师，谁当我们这个团体的负责人，三年一选，也可能一个出家人被选中，也可能一个在家人被选中。如果表现不好，大家马上把你选下去。他是这样。如果这样的话，有些在家人跟出家人区别也不是太大，甚至在大学里面，讲宗教甚至在心理学里面，举办心理训练的这种班，跟寺院里面的禅修班，究竟有什么实质的区别呢？我觉得这个是未来佛教发展的最有前途的一个方面。如果佛教自己也在朝这个方面走的话，那恐怕，我觉得可能是佛教唯一的一个发展的路子。
首先具体的解决人们现实所需要的问题，因为现代人的毛病越来越多。经济越是发展，人的心理毛病越来越多。我们国家现在心理疾病的发病率已经相当高了。越是文化程度高，越是钱多，这种人患心理疾病的比率越多。首先要帮助他解决这个问题。首先怎么做一个正常的人，不苦恼了。那患心理疾病的人很苦恼的，我碰到过很多这样的人。你不说什么了生脱死，你首先帮助他解决这个问题。 比如西方办这个班，夫妻两人感情不好，这种日子很难过。他就设计有这样的禅法，他来了以后就教给你怎样通过观想，把你们夫妻两个的感情搞好。心理学家就做这种事情。佛教为什么不可以做呢？他用的方法完全也是佛教原来的。你先把它的这些问题解决以后，他才谈得上了生脱死。因为现代人对于死了以后轮回这件事，你再怎么讲，他考虑不是太多的。为什么考虑不是太多，因为现在的各种宣传工具，主流文化，反复地在宣传没有这件事。人从小受的教育，是世界观奠定的一个基础，从小就输入了这种世界观，想再让他改变，那确实要有什么很现实的例子，使他受到刺激以后，他才能确信。所以虽然有很多可以证明轮回的事件，但是这种发生率在人毕竟比较少，而且哪一个国家不肯拿出经费来专门来研究这件事情，这件事情对人很重要，但是国家，资本主义国家也是这样。他不拿出钱来研究。只是一些民间有团体研究。所以他的成果在社会上的影响比较小，而且在科学界不轻易的承认。所以在这种情况之下，绝大多数的人，像中国绝大多数的人，不相信有六道轮回，有鬼神，人死了有什么。那他当然不需要考虑净土法门，他认为净土法门根本没啥意义。你要叫他相信这件事情，我觉得这件事情还是比较困难的。那只有大家都相信，起码有多数的人相信，去劝他，他才容易相信。现在就像西方那么自由的社会，像每年出版宣传有轮回报应因果，活生生的这种现实例证，很多科学界的有权威的经过调查研究的，这种例子，这种书每天出版好几十本。在市面上随便都可以买到。台湾一般的书店里面都有三五十本。我们国家没有几本。像美国那样宣扬，相信轮回的人顶多还占不到百分之四十。日本统计，你要说他们大部分佛教徒，相信的只占到百分之二十。如果是这种状况的话，那佛教弘扬比较难。除过这个没有办法，那只有从心理学入手。因为你已经有心理毛病，我先帮助你解决了这个心理毛病，而且我用的方法是佛法的，使你当下就接受佛法的利益，觉得这种智慧确实是真的，佛没有骗你，佛教徒没有骗你，他才这样慢慢的接受，然后在回想一看，这个轮回很多的佛教里面讲，那也可能是真的，而且他愿意考虑，找这样一些讲轮回的书来看，就容易接受了。
问：现代佛教的真正兴盛标志是什么？
我觉得作为人间流传的一种文化，兴盛的标志主要看在社会多元化文化里面所占的位置。前年我在文殊院，一个法师问过我，他说：现在佛教在中国大陆，在文化里面占什么位置？我说，很不客气的讲，属于一种边缘文化。因为社会上大多数，百分之九十以上的人，对佛法根本一点不懂，更不用说相信了。相信的人，不懂的也还居多。那么这种文化，对于整个社会所起的作用，实际上是很小的。对整个社会现实生活起不到多大的指导作用以后，那么肯定是大多数人对你的评价不是很高，认为你不是很重要。首先一个媒体你进不去，因为媒体接受人最多，电视。电视，佛教也不是说绝对进不去，有时候你有个消息报道一下，大和尚，寺庙开光这些报道一下。但是那很少。而百分之八十的文化信息，都是商业信息，都是教人们怎么样追求物质享受的这种东西。这种佛教究竟能对整个社会起到多大的作用。但是政府还是承认你有正面的作用。正面的作用肯定是有的，有这么一种文化，那跟没有还是不一样的。对掌握国家政权的人，他们这些人对宗教的关注要比一般老百姓要多一些。他虽然不能完全接受佛教，但是他如果了解了一些佛教的道理，现在还是有这种倾向，他们一般的领导干部，还是想了解一下佛法究竟讲什么。如果他了解佛教道理，他认为佛教里面的有些东西对今天的社会精神文明建设有好处，像现在一般很多领导都肯定有好处的。他慢慢认同的话，当整个社会里，信仰佛教的人数里，起码达到整个国民的四分之一以上，而且你信奉的佛教是正信佛教，代表佛教最积极向上的精神，而不是向下的，向衰落走的那种精神，不是说做法事那种，不是人死了请和尚念一下经，像日本一样的。虽然说只有百分之九十以上的人信佛，你看佛教对日本的影响也并不是太大，要是太大的话，日本当时不会派出那么多的军队，侵略别的国家了。这对佛教来讲，实在是一件很可悲的事情。一个佛教国家干出这样的事情，就说明佛教最根本的观念没有深入人心，这些人没有从心底里接受。
藏传佛教是不是，真正的叫藏民接受了，我看还是值得怀疑。藏传佛教界的信教的民众，比重比汉传佛教要大得多。甚至可以说有些地区全民信教。但是我对这件事情持怀疑态度，因为信只是一种信仰，你是不是真正掌握佛法，佛法深入你的核心，你确认为佛法是真理了。这样才叫做真正的信，才叫做真正的兴盛，那不见得。因为在文革当中，在甘南那些地方，这些地方佛教基本上被消灭得没有了，佛像基本上都被藏民砸掉了。如果说真正接受佛教的话，我不相信你就能自己能干出这种事情。他当时肯定也是认为佛教是迷信，我把它砸掉。就说明佛教没有像别的宗教那样深入人心，那有的宗教是真正深入人心的。我认为佛教为什么在印度灭亡呢？就是因为这个原因，没有深入人心。要说是回教的破坏呢，回教照样破坏了印度较、破坏了耆那教，耆那教的势力要比佛教小得多。为什么耆那教就没有断绝一直传到现在，还有好几百万上千万的信众呢？为什么印度教跟伊斯兰教一直并行，回教都不能把它消灭，光把佛教消灭了。那还是佛教本身的问题，因为弘法者不能有方便，使真理深入老百姓的心理，或者讲的佛法，是经院化的，连出家的僧人学习一、二十年都听不懂的，老百姓怎么懂呢？再一个，弘法的骨干不能走到老百姓当中去，跟老百姓结合为一体。大概这一点基督教跟佛教就形成相当大的反差。
这个原因你不能只说是佛教制度都是问题，总之某一些方面有一些缺欠，才导致这种结果，从我们体验真理�