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戒律没学好，就会茫然无知，不知道什么事情该做，什么事情不该做，那样的话修学就会走弯路。若是碰不到有正知正见的师父，修行很难啊！若是碰到有正知正见的师父，并能荷担如来家业，代佛弘法者，你要信愿行具足，依止这样的师父，发大愿，好好修行，师父会指引你，不会让你走弯路。现如今这样的师父甚为稀有难得，若有此因缘，善自护惜！正知正见未打开前，就以戒律为师，尤其是初学佛法者，一定要以戒律的戒为基础来修行！
戒律是正法的寿命。戒律在则正法在，戒律亡则正法失。正法住世的年限依托戒律住世时间的长短，故说戒律是正法的寿命，学戒持戒是何等得重要啊！如同大树一样，树根若是坏了，此树必死！只要树根不坏，此树还会发芽生长。？戒律是佛法这棵大树的根啊，关乎正法的寿命。所谓正法五百年、像法一千年、末法一万年之说，只要还有戒律在，正法就住世间。好好学戒持戒者，虽出生在末法时代，却在正法之中，没有戒律了就没有正法了，没有真正的佛法了。所以说戒律就是这么重要，我希望大家对此问题要高度重视！
明心见性后，正知正见之智慧打开了，修行要持正知正见之心戒，以正知正见为标准指导自己的言行举止。把正知正见之心戒和清规戒律之相戒融为一体，组合成楞严大定之妙用。
第二：戒定慧三无漏学，以戒为基础。摄心为戒，因戒生定，因定开慧，是为达到没有烦恼的法宝。
为什么戒不叫修而叫学呢？戒没法修，戒就是清规戒律规章制度，就是按照事物发展的规律所制定出来的规范，它不是修出来的，它是明明白白地摆着，众善奉行，诸恶莫作，不杀生、不盗窃、不邪淫、不妄语。将戒律学好，依戒奉行，所以叫学戒。定需要修，禅定是需要修的，不修禅定者，内心狂乱，妄念不止，无法观照自心，则戒律难持，是故需要修定。持戒有范围规定，戒是定的基础。
戒律若无规定范围，持戒者不知如何立足。就像小说《西游记》中孙悟空给唐僧画个圆圈，那就代表戒。唐僧不知道这是戒而往外面走，一踩出去就被白骨精给糊弄走了，就犯戒了。所以，戒就是圆圈圈，让人明白圆圈范围之内可行，圆圈范围之外不可行，这叫学戒。不学戒者，戒律不明，犯了也不知道，这就直接影响你的定，你若知道这圆圈不能出去，站在里面不出去，这不就定住了嘛。你若不知道这圆圈就是戒，跑出去，这就没定了嘛，就被白骨精糊弄去了嘛。
故说戒定慧三无漏学，先要学戒，以戒为基础，然后才能够修禅定。智慧也不是修的，智慧是悟的。你心不清净，没办法打开本来，没办法悟见本觉智慧，没办法悟明真理。心清净了，才能打开本来，悟明心地，才能开发宇宙和人生的真理。
要达到心地清净，要学的是戒、要修的是定、要悟的是慧。要先学戒、修定，然后开智慧，这是三无漏学的次第。
释迦牟尼佛讲法的时候，就提倡以戒定慧三无漏学扫除烦恼。在《楞严经》上讲，阿难尊者问释迦牟尼佛这个问题，
【阿难整衣服，于大众中，合掌顶礼，心迹圆明，悲欣交集，欲益未来诸众生故，稽首白佛；大悲世尊！我今已悟成佛法门，是中修行，得无疑惑，常闻如来说如是言：自未得度，先度人者，菩萨发心。自觉已圆，能觉他者，如来应世。】
阿难当时开悟证到二果，二果是欲界的思惑还没断完，才断欲界六品思惑，还有三品没断，所以他说“我虽未度”，但是发愿度末劫一切众生。
【我虽未度，愿度末劫一切众生。世尊！此诸众生，去佛渐远，邪师说法，如恒河沙，欲摄其心，入三摩地，云何令其安立道场，远诸魔事，于菩提心，得无退屈？】
佛对阿难说，【尔时，世尊于大众中，称赞阿难：善哉善哉！如汝所问，安立道场，救护众生，末劫沉溺。汝今谛听，当为汝说。阿难大众，唯然奉教。佛告阿难：汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义，所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。】
阿难已经开悟，成佛的法门是已经明白了，自己打开本来之后，修行的路怎么走是悟明白了，心性已经圆明，毕竟于中修行都无挂碍，预知众生同体悲仰，故发愿度生，行利他之菩萨行。虽自觉未圆，但愿度末劫一切众生，预知末世邪师说法，取菩提者难以得正法熏修，所以肯请世尊开示，如何摄心修行，如何辨离魔业安立道场。
佛先开示摄心的规则，是以三决定义为修行之本，就是戒定慧，这三者定和慧都以戒为根本。心如清净，定慧由此而生。所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，戒定慧是成佛之因，佛佛皆尔决定宣说，故为三决定义。以此三法，调御六根，伏断烦恼，故名：三无漏学。今天重点是讲戒，定和慧前几天已经讲过了。
第三：讲一讲四清净明诲。诸佛出世都以四清净戒明确地教诲我们。一、断淫；二、断杀；三、断盗；四、断妄语，这四清净戒叫四清净明诲。四清净明诲是修行的根本，凡夫一切的业障，一切的虚妄的习气，皆由杀、盗、淫、妄而产生。学戒之后要持戒啊！学而不持等同未学！
一、断淫。《楞严经》上是以断淫为先，淫就是贪多的意思，贪得无厌。贪淫还有淫欲的淫，这都是生死根本。所以，以断淫为第一清净明确的教诲，以断淫戒为第一戒。因为贪心是一切万恶之根本。如果没有贪心，就不会有嗔恨心。没有贪心、嗔恨心，就没有愚痴的心。没有贪心也不会有大妄语的心，没贪心不需要说妄语。违反戒律的身口意三业皆由贪心而生，因有贪心故，贪不到就嗔恨，贪到了还不够，贪得无厌，贪心是生死的根本，要了生死，首先要断除贪欲心，否则生死就没办法了。
佛说：【阿难！云何摄心，我名为戒？若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断淫，必落魔道，上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等诸魔，亦有徒众，各各自谓，成无上道。我灭度后，末法之中，多此魔民，炽盛世间，广行贪淫，为善知识，令诸众生，落爱见坑，失菩提路。汝教世人，修三摩地，先断心淫，是名如来先佛世尊第一决定清净明诲。是故阿难！若不断淫，修禅定者，如蒸沙石，欲其成饭，经百千劫，只名热沙，何以故？此非饭本，石沙成故。汝以淫身，求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根。根本成淫，轮转三途，必不能出。如来涅槃，何路修证？必使淫机，身心俱断，断性亦无，于佛菩提，斯可希冀。如我此说名为佛说，不如此说即波旬说。】
【分义】此经统摄一代时教修证理行因果，首楞严大定乃成佛真因，而大定以戒为本，戒心清净即入佛位。律中所犯，罪分轻重，而淫杀盗妄四为重戒。诸经以慈悲教化利生为先，故以戒杀为首，此经示真修以离欲为生死根本，故以断淫居先，是为如来世尊第一决定清净明确教诲。《圆觉经》亦云：“一切众生，皆因淫欲而正性命。当知轮回，爱为根本。由于诸欲，助发爱性，是故能令生死相续。”故此经云：众生相续，欲贪为本。其心不淫，则不随其生死相续。今愿出生死，必以断淫为第一。修禅定者，若不断淫，如以甘露灌溉毒树，灌溉益深而毒气愈盛，故必落魔道。亦如蒸砂作饭，终不能成，以非饭本故。以淫心而求佛妙果，纵得妙悟，皆滋淫根，生死转剧，何以得出三途而登涅槃哉！故修三摩地者，必须先断淫心。断淫之法，先执身不行，次执心不起，必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提，方可希冀。如不痛心刻骨，持净戒行，必成魔说。
我再重点解释一下。诸经以慈悲教化利生为先，故以戒杀为首。其他的经、梵网经菩萨戒，都以戒杀为第一戒。起嗔恨心是因贪心所致，因贪心而起嗔恨杀生，为了维持自己的生命而去杀众生的肉吃，所以它的根源还是贪心。贪心不除，戒杀就没办法彻底做到。
《楞严经》是讲真修行，以离欲为了生死根本，是故以断淫居先，是名如来先佛世尊第一决定清净明确教诲。
《圆觉经》亦云，“一切众生，皆因淫欲而正性命。当知轮回，爱为根本。”，这个爱呀，如果是痴爱、贪爱，那就不是好东西，它是生死之根本；如果是大慈大悲的大爱，那是诸佛菩萨所显现的，所以我们要把爱提高升华，升华到大慈大悲，那是爱的最高境界。
二、断杀。如来在楞严会上是这样开示的：【阿难！又诸世界六道众生，其心不杀，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，杀心不除，尘不可出，纵有多智，禅定现前，如不断杀，必落神道，上品之人，为大力鬼。中品即为飞行夜叉，诸鬼帅等。下品尚为地行罗刹。彼诸鬼神，亦有徒众，各各自谓：成无上道。我灭度后，末法之中，多此鬼神，炽盛世间，自言食肉得菩提路。阿难！我令比丘，食五净肉，此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门，地多蒸湿，加以沙石，草菜不生，我以大悲神力所加。因大慈悲，假名为肉，汝得其味。奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子。汝等当知，是食肉人，纵得心开，似三摩地，皆大罗刹，报终必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相杀相吞相食未已，云何是人，得出三界？汝教世人，修三摩地，次断杀生，是名如来先佛世尊第二决定清净明诲。是故阿难！若不断杀，修禅定者，譬如有人，自塞其耳，高声大叫，求人不闻，此等名为欲隐弥露。清净比丘，及诸菩萨，于岐路行，不踏生草，况以手拔，云何大悲取诸众生血肉充食？若诸比丘，不服东方丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳，乳酪醍醐，如是比丘，于世真脱，酬还宿债，不游三界。何以故？服其身分，皆为彼缘，如人食其地中百谷，足不离地。必使身心于诸众生，若身身分，身心二途，不服不食，我说是人真解脱者。如我此说名为佛说，不如此说即波旬说。】
【分义】修三摩地，次断杀生，是为如来世尊第二决定清净明确教诲。修禅定者，若杀心不断，杀生冤债相牵相偿，结怨连祸，生死尘劳不可出，必堕鬼神罗刹。此言五净肉者，谓除人蛇象马等外，以不见杀、不闻杀、不疑为我杀、自死、鸟残为五净肉。因西方地处沙漠草菜不生，故未制戒前，佛以神力所化，本无命根，暂许比丘食此五净肉。后制戒永断，则不得复食。我今学佛，以慈悲为怀，愿令众生离苦得乐。若杀生食肉，即为欺佛负生，何慈悲可言！是故修禅必以断杀为本。服其皮毛恐为彼缘，况食其肉乎。必使身不服行，心断杀食，断性亦无，方能自得解脱。不如是说即为魔说。
这里再重点解释一下：
其一，有些人不知道五净肉，先说三净肉，就是不见杀、不闻杀、不为你杀，这三净肉再加上自己死掉的和其他众生吃剩余的，共五种，就是五净肉。
其二，西藏地区，就是经文提到的特殊情况，因为气候原因，很多蔬菜无法种植，迫于无奈，藏区的修行者吃肉，那是为了延续色身的生命，为了修行啊！如今铁路修好之后，很多蔬菜运至西藏，有的蔬菜也能种植了，现在好多师父也不吃肉了。汉地的修行人来到西藏，看到他们吃肉，回来也拼命地吃，不然的话觉得给他们占便宜了，他们也是修行人，吃肉也能成上师，那么我也吃啦，鸡鸭鱼肉海鲜尽情吃。哎！各种因缘不加分析，胡乱地吃，师父默然！
三、断盗。要把盗窃的习气断掉。经文是这样讲的：【阿难！又复世界六道众生，其心不偷，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，偷心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断偷，必落邪道。上品精灵，中品妖魅，下品邪人，诸魅所著。彼等群邪，亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后，末法之中，多此妖邪，炽盛世间，潜匿奸欺，称善知识，各自谓已得上人法，詃惑无识，恐令失心，所过之处，其家耗散。我教比丘，循方乞食，令其舍贪，成菩萨道。诸比丘等，不自熟食，寄于残生，旅泊三界，示一往还，去已无返。云何贼人假我衣服，裨贩如来，造种种业，皆言佛法。却非出家，具戒比丘，为小乘道。由是疑误无量众生，堕无间狱。若我灭后，其有比丘，发心决定修三摩提，能于如来形像之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上爇一香炷，我说是人，无始宿债，一时酬毕。长揖世间，永脱诸漏，虽未即明无上觉路，是人于法，已决定心，若不为此舍身微因，纵成无为，必还生人，酬其宿债，如我马麦，正等无异。汝教世人，修三摩地，后断偷盗，是名如来先佛世尊第三决定清净明诲。是故阿难！若不断偷，修禅定者，譬如有人，水灌漏卮，欲求其满，纵经尘劫，终无平复。若诸比丘，衣钵之余，分寸不畜，乞食余分，施饿众生。于大集会，合掌礼众，有人捶骂，同于称赞。必使身心二俱捐舍，身肉骨血，与众生共，不将如来不了义说，回为已解，以误初学。佛印是人，得真三昧。如我所说名为佛说，不如此说即波旬说。】
【分义】修三摩地，须断偷盗，是为如来世尊第三决定清净明确教诲。不与而取，起心即犯，名为偷心。偷心不断，贪求施利，潜行奸欺，诈现有德，称善知识。本无道德，假佛形服，裨贩如来，令彼无知，倾其家财，尽命供给。诳惑而取与盗窃等，而酬债亦等。信众之心难消，必尝宿债。是故生死不能出离，必落邪道，不成菩提。故佛教比丘依法循方乞食，为舍贪过。五蕴虚假，深厌自生，不恋三界，如旅泊人，一往不返。今纵未能实行乞食，亦当离于贪著，衣食随众，不求殊异。衣钵之余，分寸不蓄，乞食之余，施饿众生，平等无贪。于大集会，合掌礼众，虚心无慢。有人捶骂，同于称赞，无我无嗔。不将如来不了义说，回为已解，以误初学。如是之人，身住世间，心出尘劳，虽居凡地，已入圣流。燃灯烧指，以舍正报之身而酬尝宿债，以微小因而酬尝多欠，翻破无始盗业。如是行者，身心俱舍，执对俱亡，宿债已酬，世间永脱。马麦即马粮之麦，昔佛曾受阿耆达婆罗门王请，安居彼国，与五百比丘，食三月马麦。此言业报不昧。纵已成佛，犹须酬业，况凡众乎！不如此说即为魔说。
藕益云：盗有八种：或灼然劫取，或潜行窃取，或诈术骗取，或势力强取，或词讼取，或抵谩取，或受寄托而不还，或应输税而不纳，皆名为盗。盗用三宝，僧物最重。随损一毫，则十方凡圣，一一结罪。五逆四重，佛犹能救，盗僧物者，佛所不救。必生遭王难，死堕地狱。今举一实事鉴明，我住湖州金山寺时，山东、上海、广东诸居士，缘助万余元给寺院安装电线。长兴蔡某潜寺窃取，月内即被文成公安局抓获，并判处死刑。现报如此，后报可知。
这里也重点解释一下：
其一，修行人如果有偷盗别人的东西业习在，就会成为精灵妖魅。邪人得人身也是邪人，诸魅所著得了邪人之后，那些鬼魅附在此人身体上来，让他跟着一起邪，所以好多被附体的人装模作样地骗人钱财。骗人钱财就是盗，那是以前世盗别人东西盗惯了，那个业习留了下来，所以这辈子还要盗。有些精灵是修行的，看到修禅定者，就跑来盗此人的精气，习气不改啊！
其二，现在好多人叫人学佛，教唆他人变卖家产，把钱给他，搞得别人家破人亡。本来学佛应该学得家里越来越安宁，越来越和睦。哪里说一学佛就要辞职，就要变卖家产，然后家破人亡。现在有些恶知识费尽心机，身披着佛的外衣，骗人钱财，搞得他人家产耗尽、妻离子散、家破人亡，我等佛子应发大愿心，宣讲如来正法，续佛慧命，让众生免上此类恶人之当。
其三，现在还有一种现象，社会上有不少假出家的人，穿着僧服到处化缘，这也是犯盗戒。冒充佛子，欺诳他人，骗人钱财，断他人法身慧命，这类人要堕无间地狱，永无出期。
其四，经文中有释迦牟尼佛吃马麦的公案。有位居士〔阿耆达婆罗门王〕邀请佛带着弟子到他那个地方安居修禅定，他要供养佛与五百比丘，佛过去安居，住在那里了，而这位居士忘记了此事，所以佛就吃马麦吃了三个月，这就是马麦的公案。
其五，如来开示：“不将如来不了义说，回为己解，以误初学”。佛经有了义经和不了义经，你不要依不了义经，以自己的不了义理解给众生讲法，这样会耽误了这些初学。
其六，不与而取，起心即犯�