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分、第八识的相分、第七识的相分，然后产生第六识的相分。所以，第六识的相分就很复杂了，这个分别执着就很复杂了。
前五识的相分，就是眼识，有四个成分；耳识，有四个成分；鼻识，有四个成分；舌识，有四个成分；身识，也有四个成分。眼耳鼻舌身，这是前五识，前五识的相分是怎么产生的？我们看外面的东西是怎么产生的？就是前五识的见分缘所有的相分，但是它以缘第六识的相分为主，以第六识的分别执着为主。因为第六识直接缘第九识的相分、第八识的相分、第七识的相分。前五识，它就缘第六识的相分为主，同时也缘第九识的相分、第八识的相分、第七识的相分，这样就产生了前五识的相分。所以，前面的八个识里面都有四个成分，它就是这么产生的。
有个学生发短信问，“师父，什么是无人相、无我相、无众生相、无寿者相？”，就此问题，谁来作答？
学生甲答：人相就是众生相，寿者相就是没有时间、没有空间，我相就是去掉执着与习性。
学生乙答：我相就是第七识的那个我执，一般就是指我们自己的色身；人相就是分别我了以后，就有你、有他，这就是人相；众生相就是一切山河大地吧，就是第八识里那个相；寿者相就是时间相。
下面我给大家讲：
寿者相，从唯识的角度来讲，第九识的那个相分就是寿者相。以前没人这么讲过的啊，是否正确仅供参考。第八识的相分叫人相，第七识的相分叫我相，第六识的相分叫众生相， 前五识的相分叫世界相。
第九识的相分叫寿者相。刚才有人讲了，寿者就是时间很长。无量寿就是没有时间相，没有过去、未来、现在。无量光、无量寿，就是阿弥陀佛，也就是我们的自性。所以，如果能够无无明亦无无明尽的话，就是空空的相，空空的相就是自性显现，就是无量寿、无量光。这是对圣人来讲。
那么，对凡夫来说呢，那就是有时间、空间相啊！有过去、未来、现在。这个时间是什么呢？第九识就有时间了，虽然空，但是还有时间。第九识怎么还有时间呢？第九识为什么还有时间相？有时间他就有计数哦。没有时间就没有过去、未来、现在，有时间就有过去、未来、现在。所以这个第九识既然是寿者相的话，它就有时间相，就是长一点、短一点的问题。
但是佛性是没有时间相的，佛性是没有时间空间相的，也就是尽虚空遍法界都是你的佛性，它的空间是无量无边的大，它的时间是无量无边的长，没有过去、未来、现在，佛性是这样，那个自体分就是这样的。第九识的自体分就是我们的佛性，它是没有过去、未来、现在，三心了不可得，没有空间，十方无量无边的大，这就是自体分。然后加了个证自体分，头上安头，认为这个本觉不明，我要明它才能觉，这一念无明，产生了空相，这个空相一产生，它就有时间相，有时间相它这个时间就会结束。当你把无明打破的时候，把那个证自体分打破了的时候，这个空相就没了，第九识就转为法界体性智。
这个寿者相，一直延续到后面第八识的相分，它也有空和有了，第七识的相分、第六识的相分、前五识的相分，都是有空有组合的相，只有第九识的相是空相，没有色相。所以，当一个人造业造得很多，杀盗淫妄造得越多，这个第八识、第七识这些相是连到一块的，造业往里面装，装山河大地，装草木丛林，装这个杀盗淫妄的业，善业、恶业都往里面装，恶业装得多则多病短寿，善业装得多那就健康长寿。这个第九识的相分它什么也没装，一个人入定能够入到第九识那就是空定，空定最长，人家说八万四千个大劫。八万四千大劫就是无量长的时间，一个劫的时间就是没有具体的时间叫一个劫。 人入定，如果入得空定，那些外道入空定，他在那里不动，寿命就很长。如果他出定了，然后通过第八识、第七识、第六识、前五识，开始造业，在这个空相里面灌东西，灌的恶业越多就越短寿，杀业越重身体就不好。所以看你往里面灌的什么业，它就产生什么样的果报。有些人是生下来就死掉了，有些人四五十岁就生病死了，有些人能活一百多岁，寿命人人不等，这是寿者相。
第八识为什么叫人相？人相，不是指具体某一个人，它是指人的那种元素。我们人是由地水火风空根识组成，山河大地也是由地水火风空组成的，这些元素所构成的这个相，都叫人相。这个很容易明白吧！
第七识就是我相。这个最重要。第七识的我相，也是“以心缘心真带质，中间相分两头生”出来的，以第七识的见分缘第八识的见分所产生出来的这个相分，执着第八识的见分为真实的是我，形成一个牢固的概念，这个就是我相。这个心就是我，这个身体就是我。所以每个人“我执、我见”就很重啊，我见就是那个心、那个思想，我的就对，你们的不对，我这样就是正确的，你们那样不正确。表现在身体上就是围绕自己这个身体，要享受好一点，要快乐一点，造种种的业，这就是第七识的相分。
第六识的相分就是众生相。它是以第六识的见分缘第九识的相分、第八识的相分、第七识的相分所形成的，所以叫众生相，众生相就是由很多相所形成的相。三个人以上叫众，三个僧人叫作僧团，所以众就是好多的相所形成的这个相叫作众生相。第六识的相分叫众生相，
前五识的相分那就是世界相。世界就是有时间和空间，世就是时间、界就是空间，时间和空间所形成的这个相叫世界相。
那么，在所有的这些相里面，哪个相问题最大、最紧要呢？就是第七识的我相。如果一个人把第七识的这个我相打破了，其它的相对你都没有作用。为什么呢？因为第七识的我相一破，就没有我了。没有我这个心啊，我这个心毕竟空，我这个身体毕竟空。那我都毕竟空了，还在乎外面的什么东西，我都没有了怎么还能分别执着外面的东西呢？！没有“能”了，哪还有“所”呢？！为什么要打七？就是要打掉第七识的相分，把这个第七识的相分打破。
第七识的相分给你打破了，其它所有的相就是水中月、镜中花，无我了，那些相都是梦幻泡影啊，没有作用了。不管它是多好、多高、多低，因为没有“我”，一切相对你不起作用。所以打七是把第七识的相分打破，这是最重要的。第七识的相分要真正地打破，要见本来面目。就是刚才师父讲的，你如果知道那个自体分是什么，不要头上安头，那就没有第一念无明，没有第一念无明，那么后面的这个相分都不会产生。无无明故无寿者相、无我相，无我相故无众生相、无人相、无世界相。
自性本来就是尽虚空遍法界，本来就是光明无量、了了分明。不是需要观照它才了了分明，不观照它本身就了了分明。你还要观照它才了了分明，那是头上安头，无明本，一切山河大地、草木丛林都由一念无明而产生。人家说那是佛父佛母，佛性是佛母，一念无明就是佛父，佛父和佛母合到一块产生山河大地、草木丛林、男女老少，就这么产生出来的。不加那一念无明，那就清静本然，天上天下唯我独尊，真常独露啦！
你只要把一念无明打破了，再打破第七识我相，无“我”了，那就没有能所了，没有能所就是真常独露，走到哪里都是佛性显现、起妙用。所见万相皆是水中月、镜中花，了不可得。你就明白金刚经上讲的，“佛说世界，即非世界，是名世界；无我相、无人相、无众生相、无寿者相；三心了不可得，过去心不可得、未来心不可得、现在心不可得”。
这个打七呢，就先这么简单的讲一下。打七的第七识是什么？第七识的相分就是我相，把这个我相打破，我相破了，回过头来，悟明心地。那么赶紧把这无明除尽掉啊，那就不是那么容易的了。无明分四十二品，等觉菩萨还留一分无明，要到妙觉，才能无无明尽。
现在我们每个人都是念念在起无明。为什么？十地菩萨以前念念在起无明，不相信吗？为什么你还要修行？你还要起念去观照你那个佛性不污染，你起念观照佛性的那一念 其实就是无明。但是，你不观照不行，不观照就跟着妄念跑了，跟着业流流走了，跟着习气走了。
那怎么修？从第七识下手，就是修啊！把第七识我相打破，然后倒过来从前六识开始修。我们讲道理是从高处往下讲，从里面内心往外面讲，剥出来。但是修行要由外往里修，就象剥百合一样，没办法从里面剥的，只能从外面一层层往里面剥，最后剥到里面的那个中心。那个中心就好比是佛性，就是自体分啊，修行也是这样。
先把你的前五识清静了，看到一切的东西不要粘着它。不要粘着没办法做到，还是喜欢，所以修行第一步叫大家持戒，持五戒，不杀、不盗、不邪淫、不打妄语、不饮酒。五戒是围绕前五识戒的，看到东西你不要贪，不贪、不嗔、不痴。贪淫是生死根本，在这个六根上叫作淫，在心里叫贪，淫就是贪多。所以，你就要以戒为师，学持五戒、十戒，不要贪。看到好看的东西，空的、不可得。要先从六根、六识开始修，先剥掉六根、六识。刚开始修行的人为什么要去受五戒、受十戒、受菩萨戒呢？就是要求按照戒律来行持。要知道什么该做什么不该做，那是历代祖师菩萨给定出来的戒规，叫你这样去做，就是造善业不造恶业，慢慢你的心就会清静下来。第六识妄念不要乱动，？一心念咒，一心听咒，心念耳闻，不睬妄念。妄想来时，就持咒：跋啦跋啦……？。就是用观世音耳根圆通法门，把意根先摄住，持咒念佛，心念耳闻，不睬杂念？，这样做功夫。把前六识先静下来，把前六识这外层百合先剥掉，静下来了。第六识静下来不动了，还有第七识我执、我相，把这个我相再去掉。第七识的相分（我相）的百合“啪”一剥掉，了分段生死，证阿罗汉果。
接下去把第八识的那个相分也剥掉，了尘沙惑。再把第九识的那个百合心全部剥掉，了无始无明，四十二品无明全部清除了，最后就自体分真常独露。什么是佛？真常独露。
打七很重要。今天强调叫大家持咒念佛，心念耳闻，不要说话，不要妄想，不要乱走，嘴先要管住，前面的五根先管住，五识先管住；然后再管住意根，一心念咒、一心听咒，慢慢地把意根停下来，再破我执、我相；我执、我相破了之后，无我的人才能开始行菩萨道，无我地为众生服务，才能行菩萨道消除尘沙惑；第八识的相分尘沙惑消除了，最后消除四十二品无明，那第九识的相分全破掉，这样就完全证得佛果。要等到等觉妙觉，要蛮长的时间，这个要发恒久心，发无上菩提心啊！
怎么修行？如果明白师父今天讲的这个道理，你要发无上正等正觉菩提心。就是上求佛道，下化众生。为什么要把上求佛道放在第一位呢？佛道不明，怎么化众？！故先要自修，要把佛道先求到。佛道是什么？佛道就是智慧，就是宇宙和人生的真理。你先要把它悟明白了，这个真理不是修来的，真理是悟出来的。你把真理悟明白了，然后再掌握这些真理，运用这些真理，消除自己的我见、我执，再用此智慧服务于大众，消除尘沙惑、消除无明惑，最后圆成佛果。修行就是这么个过程。
打七的目的就是让大家先从第六识、前五识下手，身体不要动，身动则意动，前五识先不要动，打坐四个小时，就坐在那里不动，前五识就停下来了。然后叫你持咒念佛，把第六识慢慢停下来。第六识停下来，第七识我相才能破。这样一步一步地用功，所以这打七是很重要。你如果明白这个道理，知道怎么用功，就会老老实实地用功。
打佛七是为自己来修行。师父对你们严格要求，那是鞭策你们，希望大家如理如法地用功，通过此次打七，能够证见本来面目，早日成就。
今天就先讲这些，下面还有几分钟，如有疑问，尽可提出！
学生问：师父，您再讲一下打七用功的原理和方法，您说打七破我相，是用什么原理把第七识我相破掉，请您再细说一遍。好吗？
师答：就此问题，我分三点讲述。第一，要止语，打七注意事项第一条。第二，打坐时将自己当成“活死人”，身体不可乱动，将身体的五根先停下来。第三，持咒念佛，心念耳闻，不睬杂念，闻所闻尽。这是最初的用功方法。不管念佛也好、念咒也好，就是利用这个方法，把前六识息下来。念咒念得能所脱开没有我了，能念之心和所念之咒（佛号）脱开，闻所闻尽，没有我，就没有我相。再观照自心，念起即觉，觉便化空，最后这个心没有了，这个身体也没有了，觉所觉空，我相就没了。我相没了，就没有我，能觉的心和所觉的境界全没有。有时候没有我相，可能还有这个山河大地的影相。念咒的时候山河大地也没有了，这是偶然脱开。然后再观照，时时念咒，下座观照，观照得能观之心和所观之境，能所脱开，没有能所的时候，就没有我。
这个用功方法就是要打破第七识的我相，打破第七识的我相和打破其它的诸相，从而证见本来面目。当你真正见性，悟明心地了之后，自然就没有我相，没有寿者相，没有人相，没有众生相，也没有世界相。诸相本无，诸相是因为一念无明所产生。无明本来就没有，无明就是空架子，就是头上安头。既然无明都没有了，那么下面的相也就本来没有了。所以说无寿者相、无人相、无我相、无众生相、无世界相。此真理在悟不在修。希望大家珍惜这次打七机会，好好用功，把心静下来之后，证见佛性，见道后再悟明心地。
有人说，见性就是明心。我说未必，见性不明心，等于未见性。见性要悟明白无生法忍的道理，才是明心见性。花开见佛不一定知道无生的道理。所以说花开见佛要悟无生的道理。这一切相本来就不生，本来也不灭，这个无生的道理悟明白了啊。本来就是佛，就不存在再要修正它。而习气未除尽前，还要保任，保任就是观照。
学生问：师父，刚才您说那个观照了了觉知是一念无明。那么，我们还要用一念无明来观照吗？
师答：凡夫没有打破无明而证明心见性，每个念头起来都有无明。明心见性之人，每个念头起来皆是妙明真心，开悟之人不以无明来观照，而是以一念妙明觉知来观照。众生本觉虽与无明掺合在一起，但不会受无明污染。悟明心地者是这样用功的，以一念觉知（本觉起用的妙明真心）来观照这个心不被无明习气所遮盖。
如何用功：第一步，在没有明心见性的情况下，就多念咒、多念佛号。有些人要明心见性很难，那怎么办，好好念佛，发愿往生西方极乐世界。第二步，悟明心地之后，以佛性的道理（真理）为标准，时时观照你的心，与真理相一致。最后观照功夫做到，你所有的言行举止都和佛性的真理相一致，随心所欲而不会违背真理，那个时候就可以放任了，不要观照了。而习气未除尽，则观照不停止。如果你真明白了，西方东方同一个地方，无所从来也无所去。好好保任消除你的习气，圆成你的佛果。
学生问：请教师父，有时候在座上绵绵密密地持咒，持着持着那个咒持不出来了，在持不出来的这一段时间里，自己觉得什么也没有了，这个时间是越长越好吗？座下用功夫就会更有力吗？
师答：你这个理念就是延长那个空，空在那里还是住在第九识无色界里。要如理如法地做功夫，时时地观照念咒，如果咒号念不出来了，能念的心和所念的咒都没了，就是空相现前；再继续观空，最后把空相也要空掉，才是真正得能所脱开、真常独露。念佛也一样，阿弥陀佛、阿弥陀佛，念不出来了，阿弥陀佛也没了，这就是没有能所。这个没有能所就是闻所闻尽，闻所闻尽之时空仍在，观照它，观住这个空，这个空也没有了，那就真常独露。我们不要求延长空相时间。要掌握这个方法，这么观照就行。有念头也不要恨它，哎哟，我怎么空不了啊，我的念头这么多呢。你恨它，这是妄念上加妄念。妄念来的时候，观照着它，不跟着它想。因为每个人都有念头的，人是活里活泼的。没有念头的时候观照着，空空净净而了了分明，空空净净而无空相的时候，体悟心性。做观照功夫还不能死在那里，死水不藏龙，没用处。保持一个念头不起，延长空相时间，那就死在空界里了。
把佛性无生道理悟明白之后，再以无生法理观照这个心，起心动念就是无念，不起心动念也是无念。