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东山水上行，南极日不落”。“东山水上行”，那么水里面真有山吗？水里面真有月亮吗？水中无月亦无山。而看着似有月亦有山，这一切的相都是你自心、妙明真心里面的影子。寿者相、人相、我相、众生相、世界相等一切诸法相，全是妙明真心的影子，与水中的影子一样。
见分就是自体分所起的念心妙用。见分如果没有无明浊障的话，这个见分就是起念用的妙明真心，犹如一潭清澈湛然的水。凡夫众生和佛有什么区别呢？区别就在那个无明〔证自证分〕上。
证自证分就是浊障妙明清净心的无明。证自证分以酸性色素作比喻。学过化学的人应该知道，一潭清澈湛然的水，你如果在清水里面放一点酸性色素，整潭清水就会变得混浊不清的浊色水了，是吧？你再看水中的影子就看不清楚了，因为加有酸性色素的浊色水不清澈湛然故。正如凡夫因无明浊障故，使原本清净妙明的心，变成烦恼混浊的心，看不清一切事情的真实相。如戴变色眼镜看世界，全部失真。混淆是非，认假作真，认贼作父。所谓颠倒众生，可怜悯者！
那么，如何才能让凡夫众生消除烦恼混浊的妄心，回归清净妙明的真心呢？这就需要修学佛学，修禅定、开智慧了。犹如要让一潭混浊的酸性色水变回清水，只要放一点碱性色素进去，当即整潭混水又恢复清澈湛然了。
从前有位千岁宝掌和尚，住在浙江浦江宝掌寺。寺院周围是碱性石灰岩山脉，从石灰岩里面流出来的水是碱性山泉水。宝掌和尚安住此地食用碱性山泉水，身体健康无疾，活到一仟零七十多岁。现在有的癌症患者，到宝掌寺住了一段时间，癌症就好了。他们还说这里的佛菩萨真灵佑，其实是喝那个碱性水喝好的。
我们众生的心啊，也是因为“酸性”的太厉害了，所以要恢复它的本来面目，大家要喝一点“碱性”的水。我们的心妄念太多，贪、嗔、痴太多了，所以要修禅定、开智慧。“啪”一下，把无明打破消除，恢复本来觉性，就和佛一样了。
你如果没有无明〔证自体分〕的话，性、相、用是一体的。性就是自体分，相就是相分，用就是见分。性、相、用一体不二。
真心启用和水起波浪一样，凡是水都会起波浪，有时波浪起小一点，看不出波浪来，还认为没有起波浪呢。人家说，心如止水，止水也起波浪，无风也起浪。只要你有心，肯定会起念。或是第九识起的空念，或是第八识起的微细念，或是第七识起的细念，或是第六识的意念。我们修行人，要消除妄念，首先要行深禅定、开大智慧，照见微细妄念，方能转妄归真。如果不能照见妄念，就不可能消除妄念，回归自性。
尘沙惑，就是对无量法门起微细惑念，叫尘沙惑。如果消除了微细的尘沙惑，即成就无量无边的恒沙妙用。
起心动念，就像水起波浪。那个波浪是不是水啊？波浪还是水。那个波浪是不是有湿性呀？波浪也是有湿性的。那个水是不是有湿性呀？水也是有湿性啊！还有水中影子也不离水和湿性，水中影子比喻实相。所以湿性、水、浪、水中影子四者不可分，性、相、用是一体的。
无论是想把水中的影子拿出来分开，还是想把水中的波浪拿掉，或者是想把这个水拿掉剩下波浪，或者是想把这水全部拿掉剩个湿性，或者是想把这湿性全部拿掉剩个水，这些都没办法做到。你明白这个道理了，就不会在那里分别执着了。哦，这是相；哦，这是用；这才是体呢！我要证体，要保体。你保什么体？！用就是体，相就是体。水中的影子就是水，那影子就是湿性。山河大地、草木丛林、男女老少等一切诸相，就是法身佛啊！能明白吗？
佛、心、众生三无差别，一切众生皆具如来智慧德相，人人都是如如佛。佛不是修出来的，没办法修成佛，一切众生本来就是佛。所谓的修，就是明白之后，把你无量劫以来着相惯了的习气去掉。成佛了和凡夫一样呀，吃饭、穿衣、睡觉，还要生活，色身也会衰老、也会生病，也会坏死，有什么不一样？！
佛、心、众生三无差别。有区别的就是你没有觉悟，没有看破无明，把无明当宝贝了，犹如戴隐形变色镜看人事、看世界，分别执着，无休止地起无明烦恼，就这么点区别。如果把隐形变色镜拿掉，当下就是如如佛。
下面讲《楞严八十分义》第三十四分宣说胜义中真胜义性。阿难尊者是听佛讲《楞严经》开悟的，所以《楞严经》是一部开悟的经，是一部证道的经，是一部成佛的经。我一直提倡大家要看《楞严经》，因为看懂这部经能得大受用故。虚云老和尚讲，佛讲经说法都不离开四清净明诲，四清净明诲就在《楞严经》上。阿难是听佛讲七处征心、十显见性，再讲到空如来藏：五蕴空、六根空、六尘空、六识空、地水火风空根识七大空时，阿难尊者开悟。遂作开悟偈曰：
妙湛总持不动尊 首楞严王世希有
销我亿劫颠倒想 不历僧祇获法身
愿今得果成宝王 还度如是恒沙众
将此深心奉尘刹 是则名为报佛恩
伏请世尊为证明 五浊恶世誓先入
如一众生未成佛 终不于此取泥洹
大雄大力大慈悲 希更审除微细惑
令我早登无上觉 于十方界坐道场
舜若多性可销亡 烁迦罗心无动转
是故，应富楼那尊者请法，世尊宣说胜义中真胜义性，审除微细惑。
【世尊！若复世间一切根尘阴处界等皆如来藏清净本然，云何忽生山河大地诸有为相？次第迁流，终而复始？又如来说，地水火风，本性圆融周遍法界，湛然常住。世尊！若地性遍，云何容水？水性周遍，火则不生。复云何明，水火二性，俱遍虚空，不相陵灭？世尊！地性障碍，空性虚通，云何二俱周遍法界？而我不知是义攸往，惟愿如来，宣流大慈，开我迷云，及诸大众。作是语已，五体投地，钦渴如来，无上慈诲。】
这是富楼那尊者请法，惟愿如来审除微细惑。
【尔时世尊告富楼那及诸会中漏尽无学诸阿罗汉：如来今日普为此会宣胜义中真胜义性。令汝会中定性声闻，及诸一切未得二空，回向上乘阿罗汉等，皆获一乘寂灭场地，真阿练若，正修行处。汝今谛听，当为汝说。富楼那等，钦佛法音，默然承听。】
阿罗汉微细惑还没除。富楼那是大阿罗汉？，他的微细惑还没除尽。如来今日普为此会宣胜义中真胜义性。如来常依二谛说法：一世俗谛，即小乘人天因果；二胜义谛，即前文之阴入处界皆如来藏妙真如性。今之胜义中真胜义性者，即一真法界中道实相义。令会中定性声闻及一切未得二空，且发心回向上乘阿罗汉等，皆获一乘寂灭场地，真阿兰若就是佛的清净心地。
【佛言：富楼那！如汝所言，清净本然，云何忽生山河大地？汝常不闻，如来宣说，性觉妙明，本觉明妙。富楼那言：唯然世尊！我常闻佛宣说斯义。】
“性觉妙明，本觉明妙”。性觉、本觉，同指如来藏心之体。而今性本异称，各有诠表。性表一真理体，未涉事用。本表天然本具，不论修为。妙则寂，明则照，妙明，即寂而照；明妙，则照而寂。性觉本觉互影显融，明字虽似用，亦本体照用，非涉事用。如来举此句於无明万法之先，正当空劫以前一段真理。惟有寂照互融，岂有事功？此句所示：一显无明万法离此性体无依。二显寂照本具，不假妄明。
【佛言：汝称觉明，为复性明，称名为觉？为觉不明，称为明觉？富楼那言：若此不明，名为觉者，则无所明。】
此佛诘审富楼那，摄上性觉句而来，故此首句觉字，即性觉之觉，明字即妙明之明，然不取妙字而独用明字者，以明有真妄二明，正以双举审问，欲令满慈自决取舍。审问意：为是性觉本明，单称为觉？还是觉本不明，须加明於觉上，而双称明觉？此单称为觉，不假妄明，是为真觉。双称明觉，觉上加明，头上按头，而务假妄明，是为妄觉。
富楼那答言：若觉上不加明，名为觉者，则此觉无所明。一切众生无始以来，未能悟知性觉本具妙明之理，反而认为性觉本自不明，须加明於觉上，性觉方明。这正是众生无始根本无明。满慈也被此无始根本无明所迷。
【佛言：若无所明，则无明觉。有所非觉，无所非明。无明又非觉湛明性。】
佛牒责满慈答意：若此觉无所明，则无觉上加明。因为有所缘即非本觉，无所缘即非有明。有无所缘，觉明二义全失，则全体无明。无明昏昧，又不是本觉湛明之性。本觉性体，离缘绝待，无能所故。
【性觉必明，妄为明觉。】
本性之觉，必本具妙明，你无故妄加明於觉上，由是遂成根本无明。一切妄法皆依此根本无明而发生。故知明觉二字，便是妄生世界、众生、业果之根源。
【觉非所明，因明立所。所既妄立，生汝妄能。无同异中，炽然成异】性觉本具妙明，断绝是非能所心念。今起觉非所明之念，而相对所起之念，即觉是所明。是非所明，皆属无明。以觉为所，妄明为能，起最初一念妄动，是则名为一念无明。故曰觉非所明，因明立所。即此以觉为所之觉性，是为自体分；即此妄明为能之妄明，是为证自体分。因此一念无明，迷覆绝对真性，成对待之所相（虚空相）。遂成白净识。
复以虚空为所，妄能为能，遂成阿赖耶相分。即此妄能是阿赖耶见分。故曰所既妄立，生汝妄能。无同异中，炽然成异。由是将本然寂照妙明之智光成为能见之妄见。一真法界常住真心，本无同异之相。以一念妄动故，则真如随缘而有生灭诸相。因不觉故，遂成阿赖耶识。全真起妄，世界众生种种差别，炳然现於藏识之中。
三细惑相者：一念无明之证自体分，是为业相；生汝妄能为能之阿赖耶见分，是为转相；炽然成异之阿赖耶相分，是为现相。
【异彼所异，因异立同。同异发明，因此复立无同无异。】此段总出妄相，谓无明妄见为能异，世界差别为所异，因异立同为虚空。所谓迷妄有虚空，因空立世界。因世界种种差别之异，而立虚空为同，以虚空恒一不变故。又以虚空静而世界动，由动静发明，因此复立一法，即无同无异乃众生。因众生有色相不同虚空，有知觉不同世界故。此则从微细惑现相，而有虚空、世界、众生之异相。所谓依空立世界，想澄成国土，知觉乃众生，皆是一念圆具故。
【如是扰乱，相待生劳。劳久发尘，自相浑浊。由是引起尘劳烦恼。起为世界，静成虚空。虚空为同，世界为异。彼无同异，真有为法。】
此则以缘现相之境界而生长六粗惑相。六粗者：一智相，谓於现识所现之境界，不知是自识所现之幻影，妄生智慧而分别诸法，是具生起之法执；二相续相，谓依前智相之分别，而於爱境生乐受，於不爱境生苦受等种种迷妄续起不断，是分别起之法执；三执取相，谓於前之苦乐等境，不了为虚妄不实，深生取着之念，是具生起之烦恼；四计名字相，谓依前之转倒计量分别假名言说之相，而生种种烦恼，是分别起之烦恼；五起业相，谓妄分别假名，依妄惑而起善恶诸业；六业系苦相，谓系於善恶之业，而感生死之苦果。此六粗惑，前四相为惑因，第五相为缘，第六相为苦果。
经言：如是扰乱，相待生劳，是为智相。劳久发尘，是为相续相。自相浑浊，是为执取相及计名字相。由是引起尘劳烦恼，是为起业相及业系苦相。
最后总结六粗妄相，皆因一念无明妄动故，於本然清净心性，虚妄生起山河大地诸有为迁流之相。所谓起为世界，静成虚空。虚空为同，世界为异。彼无同异，真有为法，乃众生知见耶。因动异而有世界，三世迁流为世，十方隔别为界。虚空常一不动为静为同。众生以有心性，非如世界之异；以有色相，非如虚空之同。当知所谓一念无明以及六粗惑境相，皆因妄动分别能所缘心而生万有。修行人若于真妄分明之后，一念顿绝能所缘心，即可把定万有，坐还清净本然。所谓但离妄缘，即如如佛。
一七第三天
诸位同仁、同学、善知识：
今天是2009年11月11日，星期三，农历9月25日，是第一个七的第三天。今天讲的开示很重要，师父给大家讲无上甚深微妙法，你们要全身贯注地听，好好体悟，若能体悟明白，当下大彻大悟。你们就是这世上最幸运的人，百千万劫的苦没有白吃，历经无数寒彻苦，终得梅香扑鼻来！
佛教的基础是因果规律，造如是因，缘成熟之时，得如是果，相连相续。在讲法之前，师父先问你们一个问题，
佛在不在因果规律范围之内？
杨剑答：佛在因果律范围之内。
师曰：佛也是造什么因得什么果，是吧？
杨剑答：是。
赵素兰答：佛不昧因果。
师问：什么叫不昧因果？
赵素兰答：佛没跳出因果规律，佛也逃不出因果。不昧，我有点不太了解。
师问：你不知道昧是什么意思，怎么答不昧因果？昧是暗昧，不明白的意思。
赵素兰答：佛也在因果规律范围内，造什么因得什么果，但是佛可以改变业力。
杨锦绣答：佛想在就在因果律作用范围，不想在就不在因果律作用范围。因为因果的范围是属于因缘范畴，二元对立的。而佛是超出因缘果的，不在二元对立之中的，佛不想受那个果，就可以不受；想受、想还的话，也可以，可以自已选。所以确切地说，佛是不受因果律作用的。
学生某答：我引用永嘉大师证道歌上那句话，“了则业障本来空，未了仍需还宿债”。
师问：造的业不一定就是业债，善业呢？
学生某答：是。善业、恶业都是业。
师问：都是业障吗？
学生某答：不是业障，恶业才是业障。如果要还的话，那就是欠的要还，不欠的就不还。
师问：那你的意思是佛也在因果规律范围之内吗？
学生某答：不在。
这个问题大家答得不一致。有些人说佛在因果规律范围之内，有些人说佛不在因果规律范围之内。因为大家的认识不同，所以先不急于回答这个问题。你们自已想，师父暂且不给你们作回答。
今天接昨天讲的，昨天说性觉必明，妄为明觉，遂成一念根本无明。然后觉非所明，因明立所，所既妄立，生汝妄能，无同异中，炽然成异，遂成枝末无明。然后根本无明和枝末无明显三细惑相和六粗惑相。
三细惑相是什么呢？三细惑相的名字是：业相、转相、现相。
六粗惑相是什么呢？六粗惑相的名字是：智相、相续相、执取相、计名字相、起业相、业系苦相。智相、相续相、执取相、计名字相为因，起业相为缘，业系苦相为果。因缘果无常迁流，相连相续，辗转相生不断。所以众生就在烦恼和痛苦当中。
？
无常迁流，名为相续。相续相分三种相续相，即世界相续、众生相续、业果相续。
一、世界相续：性觉加明，真空便暗，明暗相待，互相倾夺，因成摇动而生风轮，故空轮之上，而有风轮执持世界。因空昧而心动，由妄明坚执而妄成地大坚硬有碍的境相。世间最坚硬的金刚，是由妄觉坚固所感而成，故风轮之上，又有金轮保持国土。因妄明的妄动而风生，金与风互相磨擦而生热，故有火光。火性有变化生热的功能，火光上蒸化气生润而成水，故有水轮含十方界。火性上蒸，水性下降，水火相济，交发而成物质世界。湿为巨海大洋，水族所居。干燥处就成四大洲或小岛，为陆地众生所集居。因这种缘故，所以大海之中常有火光，陆地上有江河流注。火势胜於水，就结为高山，故山石撞击可以成焰，山石熔化就变成水。若水势胜於土，就发生草木，故草木遇焚成土，因绞成水。由於妄心与妄境交互为用，辗转相生，互相为种，以是因缘，依报世界，相续不绝。
二、众生相续：众生相续是怎么形成的呢？众生从妄明而生，非有他因，全是妄觉妄明的过咎。真妄和合而成的所依妄识（业相）既已成立，则妙明本觉之理，为妄识所障，不能逾越。所以听不能超出声音，见只限於色相，则色声香味触法六种妄尘得以成就。由是六根隔离，而有见闻觉知的分别。於是根境识三和合造业为因，而四生苦果随至。是故同业相缠而有胎卵之形，合离成应而有湿化之类。今以胎生来说，未受胎前，神识昏昧，一片黑暗，惟於有缘父母处，见妄色明点，依妄起惑，同性相拒，异性相吸，男以母为爱境，女以父为爱境。最初注爱