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什挥ο抻谝皇币病！闭飧鼍降自谀母鍪保渴湾饶材岱鸺负醴降人倒闳粢菜倒运挥Ω门性谑悄囊桓鍪逼冢湾饶材岱鸪３＝舱獠烤换痪浠八担獠烤闹匾跃涂上攵７鹞裁匆舱獠烤渴窍Ｍ磺兄谏谡庖簧敝卸寄芄辉猜煞穑獠烤浅煞鹬溃巳擞蟹郑苄拧⒛茉浮⒛苄兴统晒α恕＝裉焓奔涞搅耍颐茄У酱说亍＞煌链缶庋菀濉 。ǖ谒氖募 �2010/5/19 澳洲净宗学院 档名：02…039…0044
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第四十七面。
我们看“丁，判教”这一段。第一，“四教与五教。古今诸师判分教相者，凡有十二家，其中最著者乃天台所立之四教，与贤首宗之五教”。判教，这也是后来祖师大德们所发明的，三藏、二藏、五时、判教，在释迦牟尼佛那个时代全都没有。后来这些祖师大德们就世尊这四十九年的教学研究，研究它，他到底用什么方法？研究这些东西，所以把它分为很多的科目。对于后世学佛的同学来说的确是有一些方便，可是总的来说，这些东西值得参考，不能够死守着这些原则，那你就错了。世尊一代时教非常活泼，他老人家在经里面讲得很清楚，“如来无有定法可说”。《楞严经》上很明显的告诉我们，“随众生心，应所知量”，可见得佛是随众生的根性、随着众生的程度，没有一定的方法。像前面我们读到的“究竟方便”，那是大智慧、大神通才能做到，而不是像后学这样子的分法。这样分法都是在世尊一代时教里面所表现的。这是我们学佛不能不知道的。判教，教就是教学，用现在来说，是教学的制度；古人讲教学的仪式，所以有教仪、有教法，法是方法；仪是仪式，我们今天讲制度，譬如幼儿园、小学、中学、大学、研究所，这属于制度，这在古时候就讲的是教仪。方法，那是教学的方法，对根性利的用什么方法，根性钝的用什么方法。方法因人而异，仪式是依照进度不相同有差别。开始学习，这初入门，这小学，然后慢慢再向上提升，提升到中学、提升到大学、提升到研究所，这种方法叫渐教，渐渐的向上提升。还有一种叫顿教，所谓是天才儿童，他不需要经历这么多层次，他一入门就可以进研究所，前面什么小学、中学、大学，他都不需要念，那是特殊的。有没有这种人？有，不多，很少。由此可知，这些说法因人不同、因时不同、因事不同、因地不同，你都要能够懂得，这叫契机。古今诸师，这都是很早，都不是现在，大概分科判教都在隋唐时代。说古，在隋唐之前，古人；说今，大概就是隋唐这个时代。那些祖师大德们说分科判教有十二家，这十二家里面最著名的是天台跟贤首。所以以后学教的人，不是依天台就是依贤首，一直到民国初年还不例外。现在我们学不学这些东西？现在不学了，到我这一代就没学了。没学怎么办？李老师把这些东西简化，编成一部书，叫《内典讲座之研究》。我们就依靠这个，这个东西就是什么？就是四教、五教的简化，这是适合于现代人。没有古人那么详细，但是很适合于现代人的口味。
“天台四教曰藏通别圆”，下面一个简单解释，“藏教”就是小乘，这个藏就是三藏，就是经律论三藏，开这三个科目。经藏，讲定学；律藏是讲戒学、讲规矩；论藏是研究讨论，这开智慧，这里面很多是一问一答。初入佛门得学这些东西，学戒修定开智慧。第二叫“通教，谓大乘中通说三乘，通被三根”。这个通教就是前面通小乘，后面通大乘，这里面所说的有声闻乘、有缘觉乘、有菩萨乘，声闻是小乘，缘觉是中乘；如果说二乘，缘觉跟声闻就合并，算是小乘教，菩萨是大乘；说三乘就是声闻、缘觉、菩萨。通被三根，上中下三根都讲到，这好比是佛教的中学。“别教，谓大乘经中所说教法不通小乘等者是也”。这里面没有小乘的教义，真的提升了。但是他还能够向上提升，向上提升到圆教，这好比是大学，圆教好比是研究所。“四者圆教，谓法界自在，具足圆满，一即一切，一切即一，无碍法门等是也”。这才是大乘的圆满，里面所讲的多半是法身菩萨，到究竟的佛果。这是天台他们的教相，就是教学的样子、教学的仪式，我们现在人讲教学的制度，这大家就好懂。
“贤首宗判教”，贤首是华严宗，贤首大师是华严宗第三代的祖师，最初华严初祖杜顺和尚、二祖云华、三祖贤首。这个判教的建立是在贤首大师这一代完成的，成立很好的一个体系，所以华严宗不叫杜顺宗，都称为贤首宗。他是华严前面五代祖师里非常重要的一个人，也就是华严宗的建立到他手上才算是圆满。好像盖房子一样，到他这里盖完成，开始盖的时候是前面的两位祖师。他判教，他说“圣教万差，要唯有五”，圣教就是，圣是指释迦牟尼佛，大圣，他一生教化千差万别，四十九年所说一切法，要，把它归纳、精简那就有五种，“小乘教，大乘始教，大乘终教，顿教，圆教”。天台是把顿跟圆合并在一起称为圆教，贤首从圆教里又开出顿教。小教是小学，始教是中学，终教是大学，顿、圆都是研究所。比天台讲得细一点。
下面介绍第一个，“小乘教，所说唯是人空，纵少说法空，亦不明显，未尽法源故”。所以小乘教里面讲得最多的是讲人我空。法空有说，说得不多，说得不究竟，略微提一提，所以小乘人对于万法的缘起他没有明了，六道的缘起这讲得很多，没有讲诸法缘起，讲六道的缘起。所以小乘人的修学，确实最高的果位超越六道。六道怎么来的？六道是见思烦恼变的。见思烦恼断了，六道就没有了。六道没有了，显现出来的境界是四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，这讲十法界，加上这四法界，十法界。十法界，这个四法界称为净土，前面六道凡夫，这六法界是秽土，染污的；四圣法界清净不染污。染污里面讲善恶，你修善在三善道，造恶就是入三恶道，这个境界是从念头变现出来的。这个道理大乘教里面讲得很清楚、很明白，“相由心生，境随心转”。一般人不了解事实真相，事实真相是什么？一切众生有心无心起一个念头，不知道这个念头影响多大，不知道这个念头会造成什么样结果，他不知道，大乘菩萨知道。我们在《修华严奥旨妄尽还源观》里面看到的三种周遍，那还了得！极其微细的一个念头，甚至于这个念头我们自己还没有觉察到，那为什么？习气，微弱的习气，动了这个念头。念头一起就周遍法界，你说影响多大！这个周遍法界是信息，现在科学家讲信息。大乘教里面叫转相，它能变，境界相就是所变，就随着这个念头变了。善念变善的境界，恶念就变恶的境界；恶念变五浊恶世，善念变极乐世界，念头变现的。善恶念头都没有，那才叫净念，只要有这些念头都是染污，都是不清净。到四圣法界，见思烦恼断了，也就是善恶二边没有了，不存在了，所以四圣法界才称之为净念，那些人居住的地方称之为净土，道理在此地。还有染净，那就不是真的清净，真的清净是什么？连染净也没有。你看染净还是对立的，还是二法不是一法。一法里面，一法里染净没有了；换句话说，所有一切对立都不存在，那叫一真法界，那是实报庄严土，那是圆教，到实报庄严土是圆教。
大乘终教，终教是大乘，大乘的圆满。大乘圆满向上提升叫一乘，《法华经》上说的，“唯有一乘法，无二亦无三”，二就是大小乘，三就是声闻、缘觉、菩萨，没有！那是假设的，唯有一乘法，无二亦无三。一乘就是佛乘，你本来是佛，你现在回归自性，你成佛了。所以这是大乘之终。大乘终在哪里？在十法界里面佛法界。他没有见性，依旧是用阿赖耶，不过阿赖耶他用得很圆满，为什么？他接受佛菩萨的教诲，依教修行，所以在形相上看，他跟佛没有两样。智者大师讲“六即佛”，称他们为相似即佛，很像，很像是佛，还不能算是真佛，为什么？他没有能转识成智，他所用的心依旧是阿赖耶。真正成佛，阿赖耶转变成四智菩提，那是真心，他还是用阿赖耶。如果转八识成四智，那就是真佛，一真法界，那叫明心见性。禅宗叫明心见性，法相宗里面叫转识成智，转第六意识为妙观察智，转第七识为平等性智，转阿赖耶为大圆镜智，转前五识为成所作智，这一转变他就是真佛。真佛还没有做到究竟圆满，所以天台大师叫分证即佛，从圆教初住到等觉都叫分证即佛。等觉再上去那圆满了，究竟圆满。这我们在《华严经》上，我们学了很多，这四十一个位次统统都是明心见性的，都是不起心不动念、不分别不执着，所以他是真平等。真平等里面为什么还有四十一个阶级？无始无明的习气带得多少不一样。刚刚证得圆教初住，不起心不动念，可是不起心不动念的习气还有。那个习气不碍事，不像分别执着，分别执着那个习气还造业，不起心不动念这个习气它不造业，所以它就没有妨碍。把这个习气断尽，断干净了，那就是究竟圆满佛。
只要把妄想分别执着统统放下，或者我们说，把起心动念放下，这就是圆教。圆教不起心不动念，顿教也是不起心不动念。顿教是一下放下的，这种人非常难得。圆教，放下起心动念才是圆教，可是圆教慢慢一步一步向上提升的，这是圆教。顿教，顿教没有经过小、始、终，没有经过，他真叫一步登天。释迦牟尼佛在世的时候，他参学了十二年，知道不圆满，把十二年所学的放下，在菩提树下入定，豁然开悟，那是顿。把起心动念、分别执着一下放下，没有阶级的，统统放下，这就成佛了。在我们中国唐朝，禅宗六祖惠能大师示现的是顿教，他不是圆教，他没有经历过小、始、终，没有经历过。只是在五祖忍和尚的方丈室，半夜三更进去亲近祖师，祖师跟他讲《金刚经》大意，讲到“应无所住，而生其心”，他就豁然大悟。这是什么原因？讲到这个地方，他把起心动念放下了。这是顿舍，放下是舍，顿舍，他不是渐渐的舍。我们今天这个根性跟他不一样，我们不是顿根，我们是个渐根，我们在经教里头学习，真的功夫是什么？真的功夫就是放下。一年放下一点，一年放下一点，几十年慢慢放下有了效果，这叫渐修。我们学小教，放下小教；学始教，又放下始教；学终教，又放下终教，这样慢慢的走到圆教。哪是圆教？《华严》是圆教、《法华》是圆教、《无量寿经》是圆教。我们是慢慢学成的。
“大乘始教，未示一切众生皆有佛性之义”，还没有谈到这里，大乘开始没有谈这个。“不许定性阐提成佛”，所以说一阐提不能成佛。阐提是印度话，什么意思？没有善根。没有善根的人，他怎么能成佛？可是圆教不是一样的，圆教“一切众生本来是佛”，这个话在他那里不能说，说了他怀疑，他不相信，所以只说没有善根的人不能成佛。“未尽大乘极则之谈，故名为始”，这是大乘始教。“终教”，终教是讲“中道”、讲“妙有”，讲“定性”，定性是阿罗汉，“阐提”是没善根的众生，统统都能成佛，“方尽大乘至极之说，故名曰终”。我们今天所学的，我们学到什么地方？我们学到大乘终教，顿跟圆我们还没分。“顿教，唯说真性，一念不生，即名为佛。不依地位渐次而说，故名为顿”。这像惠能大师所收的，他是顿教，顿舍、顿悟、顿证、顿成。所以从理上来讲，凡夫成佛需要多少时间？一念。前念迷是凡夫，后念觉悟了就成佛。那个觉悟是怎么觉悟？把起心动念、分别执着全放下，真觉悟了。我们今天悟不了的是什么？就是起心动念、分别执着放不下。我们也能悟，不是顿悟，是几十年的修学累积，就是经里面告诉我们的“一门深入，长时薰修”。每天不离开大乘经教，天天在读诵、在学习。我们知道了，我们这个悟叫解悟。祖师大德像释迦、六祖那样，他是证悟，证悟的管用，他得真实受用。我们解悟是明白了，可是事上还做不到，做不到怎么办？做不到还是要搞生死轮回，这个苦了，幸亏遇到带业往生的法门。
如果我们是真的觉悟，我们自己好好的衡量自己，起心动念、分别执着我们不能顿舍，再想想恐怕这一生也断不干净。不但起心动念断不了，分别执着也断不干净，断不干净的话六道出不去，我们修了这一辈子，果报在哪里？果报在人天，可以说来生决定不会堕三恶道，能得人身。修得好一点，欲没有断掉，到欲界天；欲要是很淡很淡，你到色界天，你到天道去了；欲望完全能控制，实在讲根没有断，完全能控制确实不起作用，到无色界天，还是出不了六道轮回。这就知道超越六道是多么困难的一桩事情。遇到净土法门，这是给我们带来天大的喜事！这个法门不要断惑，只要伏住就行了。你有能力伏住见思烦恼，就是能伏住执着，我在一切法里不再执着了，我真能恒顺众生、随喜功德，你就决定能生西方净土凡圣同居土，你决定得生。你的功夫能进一步，你有能力把尘沙烦恼也伏住，就是说你有能力不分别，分别控制住了，你往生西方极乐世界生方便有余土。如果你的功夫更高一层，你能把起心动念都控制住，在世出世间一切法里头真的不起心不动念了，你生到极乐世界是生实报庄严土。
所以蕅益大师讲得好，能不能往生在信愿之有无，真信切愿就能往生。往生到那里是四土三辈九品，那是你念佛功夫的高下。在极乐世界不要紧，不要去考虑这些东西。极乐世界是什么？平等世界，一即一切，一切即一，纵然是生到凡圣同居土下下品往生，也跟实报土平等，这不可思议。这话怎么说？我们今天在释迦牟尼佛的凡圣同居土，这个地球是释迦牟尼佛的凡圣同居土，释迦牟尼佛的四圣法界我们见不到，释迦牟尼佛的实报庄严土我们见不到，这是什么？不一样！这里面现在人所讲的，空间维次不同，他们能见到我们，我们见不到他们。可是在西方极乐世界就不一样，我们虽然是凡圣同居土下下品往生去的，见思烦恼一品也没断，到达西方极乐世界就得阿弥陀佛本愿威神加持，我们的智慧神通道力居然就跟阿惟越致菩萨相等。阿惟越致是什么？圆教初住以上，就是实报土；换句话说，西方极乐世界实报土里面的菩萨，观音势至文殊普贤，他们都在那边，天天可以见面。他是佛的学生，我们关系是同学，他是我们的学长。我们学习有任何困难，他都会帮助你，所以你到极乐世界去，你决定不会退转，什么原因？照顾你的人太多，你想退转都退不了。这是极乐世界无比殊胜之处，我们不能不知道。
这一段顿教后面还有，“如《思益经》云：得诸法正性者，不从一地至于一地”。得诸法正性，为什么？全从自性流露，而且你也都能够听了之后，就能够明心见性，见性成佛，像惠能这样的人。“《楞伽经》云：初地即八地乃至无所有何次等”。这里头没有次第，真的一即一切，一切即一。初地即八地，这是个比喻。初住，在《华严经》上，初住即初地，八住即八地，它没有阶级、没有次第，这叫顿教。后面是“圆教，统该前四，圆满具足”，圆是什么？前面所讲的小、始、终、顿，统统包括，圆满具足。“所说唯是无尽法界，性海圆融，缘起无碍，相即相入，帝网重重，主伴交参，无尽无尽。一位即一切位，一切位即一位。是故十信满心即摄一切位，圆成正觉。”这是圆教。在大乘经里面，《华严》是圆教，《法华》是圆教，这部经也是圆教。没生到西方极乐世界不圆，一往生就圆了。到极乐世界，真的一即一切，一位即一切位。譬如我们生到那里去，我们去的时候这个地位是凡圣同居土下下品往生，是这么个位次，可是到了极乐世界，这一位马上就变成一切位。我们要是跟观音势至往来，往来一定同等地位，不是同等地位不能往来，那你就变成等觉了。这叫做难信之法，这真正不可思议！凡圣同居土下下品居然可以跟实报庄严土上上品的菩萨往来。古大德告诉我们，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经没有说过这个话，只有在净土法门里面说过的，这绝不是自己修成的，是阿弥陀佛本愿威神加持你的。所以我常常讲，到极乐世界你享受的待遇，现在人常讲级别，你到什么地位？阿惟越致菩萨的地位，阿惟越致菩萨的待遇，地上菩萨的待遇，初地即是八地。
我们明白这个道理，知道这个事实真相，你还会愿意走弯路吗？我相信真懂得、真明白的人，他会把万缘放下，世出�