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下面说“盖指其他圣教，虽具圆融之理，但众生根机粗浅，莫明其旨，无由蹑解起行，而蒙法益。是故法虽圆顿，但以行人机浅，顿法成渐，圆法成偏”，这是事实真相。所以教，分宗判教对于根机浅的人有好处，对圆顿根性的人一点用处都没有，这个我们不能不知道，特别是发心将来学教学的同学，一定要很清楚。我们自己怎么修，用什么方法去教别人？自己修这部经是圆顿大经，这部经你要是通了，你念佛的功夫可以达到事一心不乱、理一心不乱。其他没有学过的经论能不能通达？能，真的是一经通一切经都通达；一个法门成就，八万四千法门，门门都成就，这是《华严》上说的，“一即一切，一切即一”，一点都不假。你真的能相信，你就有福了。
我们再看底下这一段，“但净宗则不然，人人能行，皆得真实之利，不劳断惑，直出三界，故实为顿中之顿圆满之教也”。黄老这个结论结得好，净土跟这些像华严、天台、三论、法相、密宗不一样，为什么？他们那些宗派学习确实分很多层次，就像读书一样，你得从小学、中学、大学、研究所，要很长的时间，还未必能有结果，为什么？教理学得再多，会变成常识、变成知识，不是智慧。为什么？妄想分别执着没放下，所以你依旧生活在烦恼苦恼的世界里，你无法解脱，你得不到大自在，你得不到真正的快乐。要想真正得到佛法利益，你一定把烦恼习气放下，回归自性，自性纯净纯善。我们中国老祖宗讲得好，“本性本善”，《三字经》上第一句话说，“人之初，性本善”，回到本善那才有乐趣，才会有法喜。佛法的教学终极的目标就是教我们回归自性，方向是一个，目标是一个，方法千差万别，所以八万四千法门。我们希望在一生当中成就的，这么多法门里头只选择一门，你千万不要选二门、三门，二门、三门你进不去，一门就进去了，进去之后一切都得到了，你所得到的是圆满的。佛说那么多法门，是给不同根性的人去选择的，不是叫你统统学的，你统统学你就错了。跟在大学念书一样，只能念一个科系，四年就毕业了。你说把所有科系都念完，四百年都毕不了业，你不会有成就。一门深入、长时薰修，就对了。真正了解净宗，人人能行，真实利益，不需要断惑，就能超越十法界，不只三界，超越十法界，所以是顿中之顿的圆满大教。这个话说得一点都不错，希望我们同学要认真努力，一门深入，长时薰修，个个都能成就，而且很快就成就。今天时间到了，我们就学习到此地。净土大经解演义 （第四十五集） 2010/5/20 澳洲净宗学院 档名：02…039…0045
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第四十九面倒数第三行，从当中看起。
“又《圆中钞》云，圆顿法门，亦必须先开圆解，而次修圆行，破三惑而方证圆果，以阶不退”。到这里是一小段，这是幽溪法师说的。小本《阿弥陀经》注解很多，注解当中，古今大德几乎肯定，莲池大师的《疏钞》，蕅益大师的《要解》，幽溪大师的《圆中钞》，这三部注解注得最圆满、最周详。无论在理论、方法，都值得净宗学人的学习，这是《弥陀经》的三种注解。这个地方说的圆顿法门，我们从古今大德把《无量寿经》也判为圆顿法门，圆顿法门只有《华严》、《法华》，这个经判圆顿也非常有道理，因为它是一生圆满成就。《华严》、《法华》确实是上上根人才能够受持的，中下根人确实是没法子修学。但是净宗不一样，三根普被，这是上中下三根利钝全收，只要你能信、你能行，解都没有什么大关系，只要能信能行。这是蕅益大师在《要解》里面讲的，能不能往生决定在信愿之有无，品位高下才是你念佛功夫的浅深。这个浅深实在讲就是你放下多少，你能够把妄想分别执着都放下，那你往生是在实报土；妄想没放下，分别执着放下，生方便有余土；如果说是妄想分别执着统统具足，那是生凡圣同居土。但是极乐世界非常殊胜，这是十方诸佛刹土里头没有的，用现在科学的话来说，十方诸佛刹土都有不同维次的空间，所以证得果位不相同，他不能俱会在一起。西方世界很特殊，它那里面没有空间维次，四土三辈九品它在一起，没有差别。所以生同居土就等于生实报土，像观音、势至、文殊、普贤这是实报土的菩萨，在极乐世界凡圣同居土下下品往生，也看到他们，也每天跟他们在一起，这是极乐世界比十方诸佛刹土殊胜之处。所以释迦牟尼佛劝我们求生净土，十方诸佛都赞叹这个法门，在《弥陀经》上看到六方佛的赞叹，在《无量寿经》你看到十方佛的赞叹。
《圆中钞》里面这几句话说得很好，这是指一般的圆顿法门，像《华严》、《法华》之类必须先开圆解，这就不一样。这个开圆解是真的开悟，然后是修行，才能修圆行，圆行是一修一切修。这个开圆解的标准太高，大乘教里面所谓大彻大悟、明心见性，你才能够契华严法会。释迦牟尼佛当年讲《华严经》是在定中讲的，我们一般人看，佛是在菩提树下打坐在入定，三七日中二十一天，他坐在那里入定，殊不知他在定中讲《大方广佛华严经》。没有这个能力的人进不去，这个定不是小定，不是这个经里面常讲的四禅八定，不是这个，这是小定，四禅八定没有出六道轮回。阿罗汉所证到的九次第定，《楞严经》上讲得很清楚，他才能超越六道，也不过是进入四圣法界里面的声闻法界，最高他能到缘觉法界，上面还有菩萨、还有佛，这他没分。必须要大彻大悟，前面讲的破三惑，就是妄想分别执着统统放下，这才是证圆果、修圆行。“以阶不退”，这个不退是三种不退统统都具足，位不退、行不退、念不退，这是讲圆顿大法。历代的祖师大德对《华严》、《法华》，那是没话说的，公认的是圆顿法门。《楞严经》也被尊称为圆顿大法，《无量寿经》是普遍认为，为什么？它真的是顿法。《弥陀经》上讲这个法门修行多久你才能往生？《弥陀经》告诉我们若一日、若二日到若七日，七日往生就符合顿的意思。生到极乐世界就是阿惟越致菩萨，这圆的意思，所以圆顿两个字统统具足。
我们再看下面一段，“今则但说彼土依正二报，以之为开解生信，七日持名，一心不乱，以之为造修行门，临命终时，即得往生，以阶跋致（指阿鞞跋致，义为不退），故知此经为五浊恶世之无上醍醐”。这是说出《弥陀经》，《弥陀经》跟《无量寿经》是同部，一个是细说，一个是略说，是一部经。这个地方所讲的是《阿弥陀经》，介绍西方极乐世界依报、正报的庄严。正报的庄严第一个是无量寿，寿命无量真的吗？我们在《华严经》里面得到这个信息，是真的，一点都不假，理上能讲得通。贤首国师依照《华严经》的教义，取其精要写了一篇论文，《修华严奥旨妄尽还源观》。这篇论文不长，《华严经》里面的精髓统统说出来，一开端讲什么？宇宙的源起。我们读了之后，再看看现世学术界里面，这些科学家、哲学家他们论述宇宙源起，这一切万法的演变、生命的由来，都比不上《还源观》。《还源观》里面给我们讲宇宙的本体，它有定论；不像现在一般哲学，对宇宙本体都还是有问题，没有办法自圆其说。佛法讲宇宙源起就是讲的自性，自性是很不容易理解，也没有办法说得出，它在哪里？它无处不在、无时不在，它不是精神、它也不是物质，但是精神、物质都是从它变现出来的。所以佛法里面讲，它是能生能现，宇宙万物是所生所现。
所以这个地方讲这是必须开圆解，圆是圆满，对于宇宙的真相，我们常说宇宙万有的，佛法讲万法的真相，你真的明白、真的通达，自性里面什么都没有，你不能说它无，为什么？它能现。能现依报就是宇宙的现象，能现正报就是现自己的人身，这个正报就是讲自己不说别人，自己是正报。其他的人呢？其他的人是我的依报，也就说是我生活环境里面的人事环境；诸佛菩萨呢？诸佛菩萨也是我的依报。正报就是自己，这个概念一定要搞清楚。不能说正报，有情众生都是正报，错了，我们生活环境里面，有有情众生的环境、有无情众生的环境，现在分法是动物、植物、矿物都是我们生活环境，包括大自然的现象。我跟大自然的现象同时发生的，怎么发生的？大乘教里面佛常说，我们听得也耳熟，可是它的真实义我们实在是不懂，我们听了很模糊，似是而非，不是真懂，真懂了一定要契入，你才是真懂。如果真的契入这个境界你看到，这事实真相被你看到，在佛法里那是什么等次的人？八地菩萨。他在哪里看到的？在定中看到的。所以佛法修学无论大乘、小乘、宗门、教下、显密，都离不开禅定，离开禅定那就不是学佛。
我们今天念佛这个法门，天天念阿弥陀佛是不是修禅定？是的。我们是用执持名号的方法修禅定，许多人不知道，你看看我们这个经的经题，你就晓得，是修禅定。我们用念佛的方法达到什么境界？达到清净，清净心就是禅定。这个禅定功夫不高，相当于阿罗汉，能超越六道轮回。再深一层的是菩萨的禅定，平等心，平等心是菩萨成就的，这都是定。定功到一定的程度智慧就开，叫大彻大悟、明心见性，那就成佛了。那是我们经题后头那个觉，那个觉是无上正等正觉，智慧开了。智慧是自性本有的，《华严经》上说得好，说得很清楚，释迦牟尼佛告诉我们，“一切众生皆有如来智慧德相”。所以自性里面有圆满的智慧、有圆满的德能、有圆满的相好，它没有缘它不现，它现出的境界那叫常寂光，常是永恒不变，寂是清净寂灭，相是一片光明。我们现在迷了，迷了常寂光就变成无明，无明是什么？无明是黑暗。所以现在的科学家知道，宇宙是黑暗的，一片漆黑，光明从哪里来？光明是从恒星放光，是从这么来的。在佛法里面讲如果你无明破了，你破了无明你见到自性，你看到宇宙是明亮的，宇宙不是黑暗的。我们今天看到晚上，天还是黑的，那就是我们无明没破；无明哪一天破了，你完全看到是明亮的，不是黑暗的，这是佛告诉我们的。
这个变化，实在讲都是属于念头，我们在《虚云老和尚年谱》看到有一桩事情，这记载我们相信它不是假的，一定是真的，老和尚不会说假话。老和尚有一年过年，因为他住茅蓬，茅蓬距离寺院不远，他的生活必需品是由寺院供给，过年到寺庙里面去拿一点吃的东西带回来。应该是黄昏的时候他就回他的茅蓬，回茅蓬走路也要走一段时间，走到半路上，遇到寺庙里面两个出家人都很熟，他们手上拿着灯笼，灯笼是点燃的，遇到了。遇到这两个人就问老和尚，他说：老和尚，天都这么黑，你怎么不带个灯？老和尚听到这句话，天突然就黑了。他说怎么回事？我没有感觉到黑，这一听突然就黑了。他起了个分别念头天黑，果然是黑的。没有人提醒他，他出来那个样子，他永远保持那个样子，所以他看是明亮的。这境界不相同，都在人的一念。所以他清净心，他没有分别、没有执着，他就是那个样子，保持那个样子，能保持住，一动念头的时候就变了，境随心转，这一点都不错，随着念头转。这念头呢？念头是阿赖耶，阿赖耶能变，如果不用阿赖耶就不会变，转识成智这就开悟，你就再也见不到黑暗，这一片光明，大乘教里面讲“大光明藏”，就是这个意思。所以我们知道，晚上看到黑暗的时候，就晓得无明没破。你破了执着、破了分别，无明没破依旧看这个天空是黑暗的，破了无明那就不一样。
极乐世界这依报跟正报，正报第一德就是无量寿，寿命无量。为什么？他没有把时间放在心上，时间跟空间都不是真的，极乐世界凡圣同居土里面就没有时空，没有时间就没有先后，没有空间就没有距离。这个没有距离是讲到什么？讲到遍法界虚空界都没有距离，这是我们很不容易懂的，它不是我们的常识。在我们这个地方有距离，从美国飞到此地还要十几个小时；如果距离没有了，一动念头的时候美国就现前，在哪里？这个地方就是。西方极乐世界在哪里？这念头一动，这个地方就是极乐世界，阿弥陀佛就在面前，没有时空、没有先后，这叫一真。换句话说，所有一切对立全都消除，整个宇宙是一体。所以《还源观》里面给我们讲，物质跟精神现象，它举的例子是举一微尘。佛经里面讲的一微尘是物质里面最小的，不能再分裂，最小的。现在讲基本粒子，基本粒子不知道还能不能分，佛法就分到不能再分称之为微尘。这一粒微尘它有波动的现象，那个波动立刻就周遍法界，所以它速度快，它没有距离，比光、比电磁波那强得太多，光跟电磁波不能相比，它一动就周遍法界。而实际上我们要明白这个道理，光波是光子，光子的活动能不能周遍法界？能，实际上它周遍法界。
而我们在应用方面，因为我们有执着，我们这个脑子里有距离、有速度、有先后，所以造成一种幻觉，不能得到圆满的作用，是这么一个状况。同样一个道理，如果我们真的了解事实真相，像西方极乐世界，人没有衰老的、没有生病的，无量寿。所有一切动植物也无量寿，山河大地矿物还是无量寿，它没有变动、没有变化，它为什么没有变化？它没有分别、没有执着。大乘教里常说，变化是识起的作用，阿赖耶起的作用，阿赖耶是妄心；自性是真心，真心能现能生，能现能生不会变。我们不知道用真心，用的是妄心，妄心用阿赖耶，阿赖耶会变，千变万化。所以极乐世界，就是一切诸佛的实报庄严土，都是用真心，不再用妄心。法相宗里面所说的转阿赖耶为大圆镜智，转末那识为平等性智，平等真的圆满证得，转第六意识为妙观察智，转前五识为成所作智，这就是真的，这不是假，叫一真，所有一切现象永恒不变。所以大乘教不能不学，不能不认真学。我们虽然没有证得，我们能到解悟，学多了印象深，慢慢明了，执着放下、分别放下。虽不能到圆解，但是跟圆解一步一步的接近，只要我们接近一些，在我们生活上就产生变化，就得到受用。不必是完全证得，你解一分有一分的受用，解两分有两分的受用；证一分有一分的受用，证两分也是有两分受用。
这三种烦恼全放下，那是圆证、圆解、圆修，这个行就是修，圆修、圆证。大乘法自始至终给你讲总的原则，就是放下。可是有很多人不敢放下，放下我明天生活怎么办？他会想到明天、想到明年，想到这一生、想到来世，他想得可多了！这让他不敢回归自性。佛讲的你自性里头什么都有、都具足，智慧德相不都具足吗？相就是福报，统统具足，而且真的是自性里面称性的，我们谚语所讲的“取之不尽，用之不竭”，这是你自己有的。我们迷了，把它丢掉，丢掉了，今天我们所有一切受用，都要自己去努力、去修得，本性里有的咱们用不上，统统是修的。好像说你家财万贯，你现在在外面流浪，你不得受用，在外面只好打工，打零工打一天生活一天，不知道自己家财是亿万，不知道，我们六道众生就像这个状况。所以佛告诉我们一切众生本来是佛，圆满的性德，佛教导我们没有别的，只是教我们回归自性。我们迷得太深，迷得太久，现代科技文明好像是不错，我们也被它迷了，上了它大当。这个当是什么？小的甜头是吃到，付出的代价太重。什么代价？地球的毁灭，要付出这个代价，这是非常不值得的。我们现在逐渐明白，真的感谢我们的老祖宗，我们老祖宗有智慧，两千年前我们已经有科技这种发明，但是老祖宗他们不提升，为什么？他们有智慧。如果科技文明没有伦理、道德、因果、社会的基础，有害没有利。所以中国老祖宗教人，他教伦理、教道德、教因果，至于科学、哲学那是很少数的人向上提升，这提升就是中国称为圣人，大圣。他们对于这些科学技术知不知道？知道，知道不愿意揭露，不愿意发展。让这个世间人，过一个承平、安乐、幸福、美满的人生，这是真智慧，这是真正的慈悲。我在书籍里面看过，古书里头忘了是在哪一本，早年看过的，王莽那个时代，就有人用滑翔的方法飞行，你看这多早，以后人家不传这个东西。三国时代诸葛亮发明木牛流马，机械化的运输，虽然那是个机械化的雏形，可是它管用，它不用人力，也不用动物的力量，它那木牛流马听说一天可以走三十里，它是机械化的运输。诸葛亮死了全部毁掉，不留