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真正懂得这个道理，能不能拯救自己？能。能不能拯救地球？能。谁能？你自己，不是别人。求人错了，求自己对了，这一点都不假，只要把我们的心态改变过来，这一切事相它都改了。理事它都是连在一起的，心态一正常、心态好，什么问题都解决；如果心态反常，什么问题都出来。佛菩萨的教诲，圣人的教诲，没有别的，就是教我们改变心态，告诉我们正常的标准是什么，伦理是正常的标准，道德是正常的标准，因果是正常的标准。你只要遵守正常的标准，你的问题解决了。我们这样讲也是讲大纲。你要问：什么是伦理？什么是道德？什么是因果？你才好下手，你才知道怎么样去做。伦理是关系，人与人的关系，人与事的关系，人与所有动物的关系，人与植物的关系，人与山河大地的关系，人与宇宙的关系，人与不同维次空间生物的关系，这都是属于伦理。佛菩萨告诉我们，在这个地球上有些族群古老的圣贤告诉我们，宇宙是一体的，这是讲伦理关系，一个生命共同体。关系真正搞清楚、搞明白，你肯定对这些关系关怀他，常常会想到他，你会爱他、关心他、照顾他、帮助他，这是德。中国古圣先贤讲得很具体，在中国这个环境生活，伦理他讲了五种，五伦。五伦关系里头，第一个德就是爱，父子有亲，亲爱，这种亲爱要发扬光大，发扬到对一切众生的亲爱，你爱他，你就决定不会害他，你真正爱他，你能够牺牲自己成全别人，为什么？自他是一体不是二。没有这个认知，他做不到！
诸佛菩萨、大圣大贤给我们做出的榜样是牺牲奉献，为一切众生服务。为什么？他明白，他觉悟，他知道为一切众生服务是为自己，不是为别人，自他是一不是二。道德就是大自然的规律，在佛法叫性德，自性本来就是这样的，规律就是道，遵守规律就是德。人要是一生都在道德上行走，起心动念、言语造作都能奉行而不违背，他的情绪是稳定的，他的心态是正常的。正常的、稳定的情绪，在佛家叫三昧，他起作用他生智慧不生烦恼。所以佛教人因戒得定，戒就是遵守道德的规律，定就是你的思想、情绪稳定，下面就开智慧，智慧开了才真正得受用，这是什么？自性起用。释迦牟尼佛一生为我们示现的就是，历代祖师大德为我们所示现的也是，真的叫善，至善。中国儒家讲“止于至善”，你说这生活多圆满，这种生活真正的幸福。你不学得不到，愈学你得到的就愈多，你法喜充满，常生欢喜心，身心健康。这是我们中国人讲的有福，福人居福地，福地福人居。这个世界、这地球灾变很多，你住在那个地方，那个地方就没有灾难，这真的不是假的，绝对不是迷信。因为你的磁场纯正，没有一丝毫负面的，你的磁场跟别人的磁场、跟宇宙的磁场，它是相通的，互相影响的。
你虽然只有一个人正知正见，周边的人，那么多人知见都不正，中国古人有一句话说“邪不胜正”。一个正知正见的人，你周边可能有几千个不是正知正见，有几万个乃至于几十万个知见不正，你这一个正会感化他们。感化别人浅深广狭也不相同，那是什么原因？每个人业障习气不相同，业里面有净业、有染业、有善业、有恶业，不一样，肯定会感受，但是感受的成分不相同。如果我们在这一生、这一世念兹在兹永无间断，你在这个地方住久了，这个地方就被感化；一个地方感化了，慢慢就会影响其他地区。这桩事情如果我们细心去观察，过去大圣人所居住的地方、所教化的处所，像佛门里面祖师大德的祖庭，你细心观察，当年他在世，他那个地区范围的人有没有福报？那些人能够过得很幸福，这些福报从哪里来的？现在世界上研究量子力学的这些科学家，他们知道，在量子力学里有这个理论，感染，你的起心动念别人感染了。你起心动念是善的，他虽然是不善的，这两个一交流的话就缓和，把不善的意念逐渐逐渐给它软化，长时薰修，效果就非常显著。这都是大圣大贤、大善知识对于一切众生教化的苦心。
我们再看底下文，“盖事事无碍法界，唯《华严》一经所专有，故知大师于本经中广作征引，以证本经正显事事无碍法界，亦即证明本经属于圆教，实不容或疑也”。此地讲的本经是《阿弥陀经疏钞》，莲池大师在《疏钞》里，他用的是十门开启，跟《华严经》完全一样。黄老居士注解《无量寿经》也用十门开启，证明大本、小本跟《华严》没有两样。你才真正明白，《无量寿经》即是中本《华严》，彭际清居士讲的讲得好，讲得不错，《阿弥陀经》即是小本《华严》。我过去也常常劝导发心讲经的法师大德，我告诉他们，你要想把《弥陀经》讲好，把《无量寿经》讲好，一定要去学《华严》，你有《华严经》的基础，你就把这两部经讲活了。这三部经实际是同一部经，《华严》、《无量寿》、《弥陀经》，《弥陀经》只提个大纲，《无量寿经》是略加解释，而《华严经》则详细说明，咱们把这个关系搞清楚。我们学教先学《弥陀经》可以，分量少，先把大纲抓住，再学《无量寿经》，精要懂得了，再看《华严》容易，细说那才有味道。这几句话是说明莲池大师作《疏钞》，他的寓意很深，在那个时代用这种方法才把净宗提升，让一般大众对净宗不再轻视，学习的兴趣也浓了。真学，古人跟今人不一样，古人发心真学，他是真干，不像现在，所以往生的人多，成就的人多。
下面是黄念老说的，“兹步大师遗踪，专论本经中事事无碍法界之玄义”。莲池大师注解《阿弥陀经》，引用经中十玄门的这些经文义趣。兹是今，现今我们也学习大师的遗踪，踪是踪迹，依循他老人家的方法，在《无量寿经》里面找出经文，跟《华严经》所讲的事事无碍玄义相通。这就证明《无量寿经》确确实实有《华严经》所讲的十玄，跟《华严经》就没有两样。不指出来，别人不相信，真正把经文找出来、指出来，大家就相信，就没话说。“华严宗立十玄门示此法界之无碍”，这十玄门讲什么？就是讲理事无碍、事事无碍。为什么？因为法界是一体，既然是一体，肯定有这种现象发生。“名为玄门者，以通此则可入华严圆教之玄海，故曰玄门”。为什么说玄门？以通此，这个此就是十玄，就这十条，你就可以契入《华严》圆教，把《华严》比作玄海，教海，所以称之为玄门。前面所讲的华严奥藏，这个地方讲华严圆教之玄海，就是前面所讲的华严奥藏，奥是深奥、玄奥。前面讲的是奥藏，跟这里讲的玄海是一个意思，藏是含藏的意思，海是容纳的意思，相通。所以你能够通达十玄就能入华严奥藏，华严奥藏就是此地讲的华严圆教玄海。我们一般讲入华严境界，这大家好懂，入华严境界就是过华严的生活。那是什么？那是法身菩萨的境界。我们虽然不是在一真法界，我们还在此地这个人间，你能证入这个境界，可以说你过与华严境界菩萨相同的境界。现前是不是理事无碍、事事无碍？是的，一点都没错，你再不会有障碍了。这个时候才知道障碍从哪来的？从迷惑来的。
迷了自性，迷了事实真相，所以处处有障碍；这一觉悟、开解，障碍都没有了，心量也拓开。这个东西有理论依据，《妄尽还源观》里面给我们讲示三遍，就是三种周遍，示是指示出来，自性它本来就是这样。这段文里面，贤首大师举的例子是一尘，佛经上所说的一尘，现在量子科学家讲的是什么？讲光子，跟《还源观》里面讲的一尘非常接近。他讲什么？就是物质现象的组成是光子，许许多多的光子聚集在一起相续不断，变成一种物质现象。物质现象繁多是因为这个光波频率不相同，频率慢的就变成矿物，频率稍微快的就变成植物、变成动物。所以是频率不同造成的，除了这个光子频率之外一无所有。证明宇宙确实是一体，万事万法都是光子频率不相同造成的现象。这些光子，谁在指挥这些光子？光子为什么它相续不断？为什么变化无穷？《还源观》上告诉我们，它有三种现象，第一种“周遍法界”，就是一个光子的波，这个波周遍法界。换句话说，跟法界里面所有无量无边、无数无尽的光子，它都是通的，光光互照，它不是独立的，它有联系的。我们这一个人的身体，多少个光子聚集才现这个相，我们跟别人有没有关系？有关系，跟植物、跟动物、跟山河大地、跟整个宇宙都有关系，而且关系非常密切。这第一个现象说它是独立的，但是也是圆融的，也是一切相通的。第二个“出生无尽”，变化无穷，随着念头变，不管有意无意它统统在变，所以念头在操纵这些光子。第三个现象是“含容空有”，就这一粒光子含虚空包法界，佛法里面讲的“心包太虚，量周沙界”，就这个意思。含容空有，空是虚空，有是万有，一微尘里头，一个光子里头，它含容空有。科学家还在研究，还没有彻底搞明白。《还源观》里头讲得多清楚、讲得多明白，那是《华严经》里面所说的。所以你看看这个论的题目“修华严奥旨妄尽还源”，那是难，是不容易。可是我们如果依《无量寿》就容易，你看一句阿弥陀佛求生极乐世界，到极乐世界就还源，就妄尽还源，妙极了，所以真的圆中之圆。说分属圆教，当然是大师谦虚，唯有谦虚才会令人尊敬。人不会尊敬傲慢的人，人都喜欢谦虚的人，都喜欢亲近谦虚的人。傲慢的人讲得再好，下台之后人家理都不理他，为什么？姿势太高，不一样。所以你看大师的谦虚。
下面“今依《探玄记》”，《探玄记》是贤首大师作的，依《六十华严》，就是《六十华严》的注解。因为在贤首大师那个时候，《华严经》初到中国翻成六十卷。八十卷是武则天做皇帝的时候，翻成八十卷，这部书贤首国师没有看到过，贤首看到的是《六十华严》，所以他讲解《六十华严》用十玄门。依《探玄记》“所说十玄次第，引证经文，以明本经实具十玄”。看看贤首大师讲《华严经》，《探玄记》是讲《华严经》，说的十玄次第，用这十玄的次第，他引用的是《华严经》经文，《探玄记》里头。现在是引用《无量寿经》里面的经文，说明《无量寿经》确实是具足《华严经》上所讲的十玄。“于是则确证本经正属圆教，即是中本《华严》”，这真的一点都不假。即是中本《华严》，这句话是彭际清讲的，这个居士也了不起，通宗通教、显密圆融，大善知识。他生在前清乾隆时代，父亲的官做得不小，兵部尚书就是现在叫国防部长，乾隆皇帝那个时代的国防部长，所以他家庭环境好。弱冠应该是二十岁，就考取进士，一生没做官，家庭环境好，什么也不操心，专门去搞佛法，精通佛法，那不是开玩笑的，这个话他讲的，《无量寿经》就是中本《华严》。引《无量寿经》上的经文，与《华严经》的十玄完全相应。“以证如上之说皆是真实语，非因净宗行人之妄自尊大也”。把《无量寿经》提升跟《华严》等量齐观，是不是净宗的这些学人要抬高自己的身分？不是这个意思，经里面确实实实在在具足同《华严》的十玄。今天时间到了，我们就讲到此地。净土大经解演义 （第五十集） 2010/5/26 香港佛陀教育协会 档名：02…039…0050
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第五十二面倒数第六行，从当中看起。
“今依《探玄记》所说十玄次第，引证经文，以明本经实具十玄，于是则确证本经正属圆教，即是中本《华严》”。前面我们讲到这个地方，下面就是同《华严经》的十玄门，一共有十段。黄念老依据贤首国师的《探玄记》，《探玄记》是《六十华严》的注解，所说的十玄次第，引证经文是引证《无量寿经》。《无量寿经》经文里也有十玄，这说明本经《无量寿经》确实也具足十玄门。十玄门是《华严经》独具的，世尊当年在世四十九年讲经说法，只有在华严会上讲到这个事实真相，其他经论里都没有讲到。在这个经上真的是把诸法实相，我们讲诸法实相的奥秘全部揭露了，无比的稀有殊胜。殊不知《无量寿经》也具足，所以古人讲《无量寿经》即是中本《华严》，《阿弥陀经》则是小本《华严》，这是有根据的，不是随便说的。莲池大师为《阿弥陀经》作《疏钞》，也指出经中的奥义与十玄有关联。“以证如上之说皆是真实语，非因净宗行人之妄自尊大也”。莲池大师把《阿弥陀经》提升跟《华严》平等，等量齐观。在当时讲《华严经》全圆，讲《无量寿经》、《阿弥陀经》分属于圆，就是分圆，不能讲完全，是一部分跟《华严经》是相同的。这个话是谦虚，这个话在那个时代有它时代的意义。确实来说，这三部经，《弥陀经》、《无量寿经》跟《华严经》，实实在在讲是一部经，《无量寿经》是细讲，《弥陀经》是略说，内容没有两样。所以这么多年来我常常劝导同学，你们真正想修净土、弘扬净土，要想把《弥陀经》讲好、《无量寿经》讲好，不能不读《华严》。为什么？《华严》是细说《无量寿经》、细说《阿弥陀经》，你有这个底子，你再去读这两部经，你才能透。这两部经经文不长，义理的深奥玄妙跟《华严》、《法华》没有两样。这个地方的次第跟《探玄记》完全相同，我们现在看第一条：
“一、同时具足相应门”，这一条非常重要，这一条算是总说，后面九条是别说，这一条是总。着重在哪里？同时，同时也同处，同时同处相应，跟谁相应？跟遍法界虚空界相应。《探玄记》是贤首大师作的，我们前面曾经学过《修华严奥旨妄尽还源观》，这篇论文是贤首大师作的，这篇论文就是细说同时具足相应。你看它讲宇宙的缘起，这个我们用现代的话来说，就是方东美先生所说的最高的哲学。方老师当年把佛经哲学介绍给我，他说“释迦牟尼佛是世界上最伟大的哲学家，佛经哲学是全世界哲学的最高峰”。《华严经》上所讲的“同时具足相应门”就是最高峰，不但是哲学最高峰，也是科学最高峰。科学、哲学在今天都没有讲到这个境界，所以它问题很多。在佛法完全解决了，同时同处相应。为什么？我们看贤首大师的论文前面三段，不就完全明白了吗？宇宙从哪里来？万物从哪里来？我从哪里来？我跟万物跟宇宙有什么关系？这是大问题，这个问题解决了，其他都是小事情，都是鸡毛蒜皮，微不足道。真的搞清楚、搞明白了，我们一个人在这个世间，吉凶祸福自己可以做主，寿命修短自己也做得了主。我们居住的环境，现在的社会动乱，地球灾变很多，用什么方法来对应，你全都知道。为什么？同时具足相应，它怎么不能解决？这个方法妙极了！
我们看念老引的这个文，前面先讲《华严经》上所说的，然后再说这部经上所讲的。我们看它的文，“夫《华严》教理以缘起为主，法界一切尽成一大缘起。一法成一切法，一切法起一法。一时具足，圆满显现，故曰具足相应”。这是先解释这一门的名称，这一门叫同时具足相应门。为什么用这个名称？《华严》的教理，《华严经》讲什么？讲诸法实相，这是佛经上的名词，用现代话说，讲宇宙人生的真相，确实是真相，一点都不假。今天科学跟哲学对这个问题是在摸索，没有定论，在试探；《华严经》上讲的不是试探、不是摸索，是肯定的，比科学家、哲学家来得高明。我们要问，释迦牟尼佛怎么知道的？为什么科学家不知道他知道？他怎么知道？《华严经》上有一句话，在“出现品”里讲的，“出现品”我们还没讲到，还在后面。他说“一切众生皆有如来智慧德相”，这还得了！一切众生包括你包括我，咱们大家全部都在里面，一切众生！什么叫众生？众缘和合而生起的现象就叫众生。所以众生不但包括人，我们人是众缘和合而生的，四大五蕴而现的这个人身。四大是讲我们身体物质现象，受想行识是讲我们人体的精神现象，这个都是众缘和合。物质现象，佛讲了四种：地水火风，形成物质现象，受想行识形成心理现象。心跟物同时生起的，心跟物决定分不开，心中一定有物，物中一定有心，不能把它分开。你看他在经上举的一个例子，举一尘，微尘，这一微尘�