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别的经不学行吗？行，为什么行？《无量寿经》通了，《华严》就通了。我们这次讲《大经解》的演义，这样讲下去讲明白之后，你去看《华严经疏钞》没问题，你自然就通了。一经通一切经通，这是佛法的秘诀。为什么会通？因为整个宇宙跟我是一体，我不但一切佛法通了，给诸位说，所有宗教都通了。你说为什么？一体，心现识变！所以任何宗教，你只要好好学你的宗教，你在没有深入，跟其他宗教不一样；深入进去之后，才晓得跟所有宗教完全相同。我有一年在印尼大学参加一次毕业典礼，那一次毕业典礼，学校送我博士学位，回教大学。应届毕业生有个同学提出一个问题问我，他说我们宗教不一样，怎么能团结？好像印尼也是五个宗教。我当时告诉他，我说譬如一个手掌，你看五个手指不一样，五个宗教不相同，如果你一门深入，就你自己，不要去研究别人，你一门深入，深入到这里还是不一样，深入到这里就一样了，就全通了。这个地方讲的你要知道，一法圆满一切法之功德。基督教的《新旧约》那一本圣经，那是一法，它是不是圆满遍法界虚空界一切法的功德？真的，它圆满；我们这一部《无量寿经》也圆满，法法都圆满，没有一法不圆满，这叫做圆明具德。释迦牟尼佛说的话我们得相信。
我们要问，这个法，真的，不管是邪法、正法，只要通了，只要通到性，全都通了。马克斯主义能不能通中国传统文化？能不能通全世界各个宗教经典？肯定能，只是你没有到那个见性的境界。法法都是自性现的，法法都能见性，没有一法不能见性。在自性里面没有染净、没有善恶，也就是说没有对立的，完全是和谐的。大乘经你要是念通、念透了，这个有受用；你没有念通，你不得受用。你还有怀疑，你还有分别，你还有执着，你所得的受用微乎其微。可是微乎其微，你真的得受用，比一般人高明一些。重要的是你要通、你要达，你要把它通到底，然后你才能贯穿一切法。一切法的功德就在一法里头，这一法是任何一法，不是哪一个特殊的一法，不是的，任何一法都如此。明白这个道理，我们对任何一个人都尊重，就像对佛陀一样；对任何宗教都尊重，就像我们对释迦牟尼佛一样；对任何经典都尊重，没有怀疑，没有分别，没有执着，没有对立。所以佛在经上说两句话，“日日是好日，时时是好时”，这是大概在三十多年前，我续了两句，“人人是好人，事事是好事”，这真的不是假的。为什么？一法圆满一切法之功德，一个人圆满一切人的功德，一个人圆满一切众生的功德，这范围多大！完全在用心不同。
宗知道了，还有一个本，“以十念必生愿”，这个愿是什么？四十八愿里的十念必生这一愿，第十八愿。第十八愿是阿弥陀佛大愿的根本，往生不难！十念是什么？临命终时，一生没有念过佛，一生没有遇到佛法，临命终时才遇到一个善友告诉你，有个西方极乐世界，有阿弥陀佛，只要你念十声就能往生。我在美国遇到这么一个人，在华盛顿ＤＣ，有个周居士，在那里开了一个面包店，得了癌症。最后到严重的时候，他也很痛苦，没有法子，他家人这时候来才求佛，我们那里有个佛教会，找到我们佛教会。我们佛教会里面的同修去看他，劝他念佛。这个人有善根，一听就接受、就欢喜，告诉他家里面的人，他的太太、儿女，不要给他求医，也不必想他好，就是大家念佛，帮他助念，送他往生。这一念佛的时候，他的感觉就不痛，痛苦就没有了，三天他就往生，瑞相稀有，火化有舍利。
确实这是十念必生的大愿，一点都不假。念佛真正能往生到极乐世界，生到极乐世界你就作佛了。到极乐世界头一个好处，寿命无量，那是一个最好的修学环境，阿弥陀佛亲自教诲，十方诸佛都帮助你。你到那个世界，你有能力分无量无边身，同时可以去参访十方刹土无量无边诸佛。你去供佛，供佛是修福；你去听经，听经是修慧。西方极乐世界一天所修的，在我们这个世界，一亿年都不能跟它相比，我们在这里修一亿年比不上在极乐世界修一天。这个要懂！这是事实真相，你了解之后，对这个世界就毫无留恋，你留恋这个世界错了。你要想到这个世界来，到极乐世界打个转再来，你是佛的身分来了，你不是凡夫。所以这个机会一定要抓住，不抓住，你太可惜了。“专重持名念佛，名具万德”，所以一句名号，一句名号“阿弥陀佛”这四个字是一法，这一法也圆满一切法的功德。佛法里面讲八万四千法门、无量法门，无量法门的功德都在这四个字里面。谁知道？佛知道，法身菩萨知道，别的人不知道。我们要不读《华严经》怎么会知道？要不读十玄门怎么会知道？从这个地方我们才恍然大悟。所以这一句佛号圆满具足一切法的功德。“举体是华严玄门圆明具德之义”，这一点都不假。今天时间到了，我们只能学到此地，明天我们再接着往下学习。净土大经解演义 （第六十三集） 2010/6/20 香港佛陀教育协会 档名：02…039…0063
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第五十八面，倒数第二行，从当中看起：
“经中《三辈往生品》云，乃至获得一念净心，发一念心，念于彼佛。此人临命终时，如在梦中，见阿弥陀佛。定生彼国，得不退转无上菩提。此明净心念佛一声之无量不可思议功德。”我们就看到这个地方。我们在《华严经》“华藏世界品”、“世界成就品”这两篇经文，分量也相当可观，说明宇宙，宇宙怎么出现的，前面说过了。宇宙非常的广大，真是中国古人所谓“大而无外”，大到什么程度？找不到边际，就是没有边际；“小而无内”，小，一微尘里面，微尘现代科学称之为粒子，基本粒子。基本粒子的意义，随着科学进步时时在修订，在半个世纪之前，大概认为最小的是基本粒子夸克，现在科技又进步了，又发现夸克还是可以分。佛法里面讲的极微之微，是决定不能再分了，那就是绝对的境界，没有办法再分，当然这是我们肉眼看不见的。这么小的一个物质里面，佛经上一尘，里面有世界。所以我们现在看到科学技术，这个晶片，像指甲这么小小的一片，里面含藏着许许多多的信息，感觉得是非常惊讶。殊不知一微尘里面含藏着有整个宇宙的信息，有整个宇宙不增不减在这里面。现在科学称这个为微观世界，量子力学，称大宇宙为宏观世界，在佛法里面讲，宏观跟微观是一不是二。
宇宙里面一切诸佛的刹土，就是讲我们现在讲的星系、星球，无量无边、无尽无数。佛怎么知道的？科学总不外乎先以数学来推断，然后用科学仪器去观察，发现了。释迦牟尼佛，要是依中国历史记载，他老人家过世到今年是三千零三十七年，但是外国人只承认他是二千五百五十四年，这个相差很大，差不多相差五百年。这些事情我们用不着去考据，没有关系，为什么？时间不是真的，空间也不是真的，时间、空间是一种抽象的概念，决定不是事实。所以前面我们读过的这一章，十世古今，长劫可以变成一念，一念展开来可以变成无量劫。这就讲时间可以延长、可以浓缩，这是现在科学还没有办法做到。佛法当中，这样的灵活的运用，它用的什么？用的是念头，就是意识。意识的功能太大了，对外能够缘整个宇宙，对内能够缘到阿赖耶，就是我们今天讲的粒子，能够缘到粒子。但是它缘不到自性，决定缘不到本性，为什么？你要想真正见到本性，你必须把起心动念、分别执着放下，就见到了，这才见到事实真相。
所以你问整个宇宙，无论宏观、微观，他怎么知道那么清楚？他看到了。怎么看到的？禅定里面看到的。这是什么样的禅定？这是自性本定。我们一般修学的禅定，功夫不够，没有这么高的能力，只能看到像现在科学家看到的情形，已经很了不起。如果要见性，看到自性，那必须是要用内功，不能用外面的，叫禅定功夫，禅定功夫到达极处就回归到自性。惠能大师见性的时候所说的，“何期自性，本无动摇”，那就是自性本定，到那个时候你什么都见到了。这样的世界，无论是宏观是微观，我们不能不知道，为什么？全是我们生活的环境。佛给我们讲的这些宇宙，我们过去曾经都在那里住过，将来呢？将来也很可能再去住住，那你就不能不知道，这是佛为什么给我们说明的原因，真的有机会。如果我们自己修禅定，诸位要知道，修禅定是佛法里面一个总的概念。佛家讲八万四千法门，无量法门，法是方法，门是门径，这个方法门径修什么？统统修的禅定。诸位一定要明白这个道理，不是说只有禅宗修禅定，那就错了，只要是佛法，都是修的禅定，用的不同的方法。我们现在用什么方法？我们现在用持名念佛的方法修禅定。方法不同，得到的禅定是一样的，是一桩事情。禅定，在本经的经题上三个大的层次，第一个是清净，禅定是清净心。清净心里面决定没有染污，这是第一个禅定。第二个，这个功夫更深，平等心，菩萨所得到的；清净心是阿罗汉所得到的。最高的正觉，那是佛所得到的，是究竟圆满的禅定。我们是用念佛这个方法，念佛一定要把妄想分别执着都念掉，念佛功夫才成就。
我们今天念的是念阿弥陀佛，念阿弥陀佛这里头是双重意思，一个是自己的功夫，一个是佛的力量加持你，阿弥陀佛帮助你。阿弥陀佛确实有这个人，极乐世界确实是个很大的星系，释迦牟尼佛为我们介绍，在我们这个世界的西面，不是地球的西面。这个世界是个大世界，叫娑婆世界，是个大世界，这个大世界如果用银河系来说，它有多少个银河系？有十亿个银河系。十亿个银河系，这样大的一个世界，这是释迦牟尼佛的教区，叫娑婆世界，在这个大世界的西面。距离多远？距离当中有十万亿个佛国土，就像这样的大世界有十万亿个，那边是极乐世界。说起来，这个距离太远了，如果你想去，一念就到了。为什么？《华严经》里，贤首国师作的《还源观》，在这篇论文里面他告诉我们，自性有三种无比殊胜的德能。第一个就是意念，我们讲起心动念，这意念。念头才动，这个波就周遍法界，等于说我们在这里发射这个信号，遍法界虚空界，前头给你讲的，无论是宏观世界还是微观世界全部都收到，一念才起全部都收到。你了解这个事实真相，我们的念头，无论是善念是恶念，无论是有意还是无意，这个波动现象周遍是相同的，都是周遍法界。
第二个接着可以同时发生的，出生无尽，这个出生这就变化。所以一个念头，不但自己身心有起变化，整个宇宙都起变化。变化非常微细，你自己有的时候能够觉察到，有的时候觉察不到，无论是对自己对环境。现在这个地球上许许多多灾变，怎么来的？念头来的，意念来的。现在科学家对于这门东西非常有兴趣，他们在研究。真搞清楚、搞明白了，对于治疗疾病有很大的帮助，那就开了个新的机缘，可以不必用药物，能把所有一切的毛病都能治好。对外，不但地球上这些变化有办法对治，乃至于星球在太空当中运行，有时候轨道偏离一点，念头都可以帮助它修正，这都是事实。这个能力从哪里来？那是你自己的本能，不是从外头来的。我们现在这些能力失掉，为什么失掉？迷失了自性。诸佛菩萨是觉悟了，我们是迷了，诸佛菩萨跟我们没有两样，是一样的，他是觉而不迷，我们是迷而不觉，问题就在此地。所以佛法的教学，目的是什么？目的是帮助我们破迷开悟，你天天学习，慢慢就觉悟了，就明白了。明白了，自己在这个世间才能做主宰，你才得自在，问题不是别人帮你解决，自己解决。所以佛跟我们的关系是师生关系，他是老师，他把这些事实真相告诉我们。如何来处理这些事实真相，于我们最有利的，这是我们个人的事情，这不是他的事情。这个总得要晓得。
在本经“三辈往生”这一品里头，佛家叫品，在我们中国古人叫篇、叫章，这文字一篇、一章，在佛法叫一品，就等于中国篇章的意思一样，就是在这一篇，或者在这一章经里面。“乃至获得一念净心”，关键是在净心，你的心清不清净？你的心里面有杂念就不行。杂念的这个心，它的能量就很微弱，如果清净心，能量就非常强大。所以念佛修行修什么？修清净心，清净心是自己本有的，你心本来清净。我们细心观察，婴儿的心很清净。你看小孩刚刚出生，还不会走路，还不会说话，他的心清净，愈长大，慢慢污染就愈多。到成年，心就是乱七八糟的，所以他能力就变成非常微弱。小孩，这婴儿，他能看我们看不到的东西，他能看。你细心观察，他在摇篮里面睡觉，一会儿笑，你看他的表情都在那里动，为什么？他看到很多东西。如果我们的心清净，像婴儿一样清净，一般人看不到的东西我们都能看到。这个现在人称为特异功能，哪里是特异？是自己的本能，一点都不稀奇。佛法的修学，无非就是训练我们回归自性，让我们的本能统统觉悟过来，统统恢复它的大用，大能大用，道理在此地。所以佛、菩萨这都是真正觉悟的人，看到我们这个世界众生，经上有句话说可怜悯者，迷得这么迷惑，干这些傻事，受这些冤枉苦，你不应该受的，这个要懂得。
所以净土宗的修学，一念净心是关键。如果真的心清净，心清净没有别的，得放下，放下什么？什么都要放下。为什么？这世间不是真的，假的。所有的这些现象，你要是真正明白、了解，近代量子科学家告诉我们，物质现象不是真的。佛在经典里面常讲“凡所有相，皆是虚妄”，《金刚经》大家念得很熟，“一切有为法，如梦幻泡影”，所谓有为法，就是会变化的这些东西都叫有为法。我们人会变化，刹那刹那在变化，生老病死，动物都有生老病死，植物有生住异灭，矿物有成住坏空，哪一法不是有为法？统统是有为法。凡是这些有为法都不是真的，佛用四个字去形容它，“梦幻泡影”。作梦，我们都有作梦的经验，梦中境界现前好像是真的，醒过来之后什么也没有。我们哪一天醒了，这个醒了是什么？正觉，就是我们这个经经题上的清净心，清净心现前，这个世界就没有了，就等于你作梦醒来了。这世界是什么？六道轮回，六道轮回就没有了。告诉你假的，不是真的。但是你醒不过来，你在梦里真要受罪，你真感觉得有苦受；醒过来之后晓得“觉后空空无大千”。永嘉大师《证道歌》说得好，“梦里明明有六趣”，有六道轮回，“觉后空空无大千”，那是什么境界？阿罗汉的境界，不算很高。菩萨要觉悟了，把妄想分别放下，四圣法界也没有了。六道之外的有声闻、缘觉、菩萨、佛，也不是真的。这四个统统都放下，不起心、不动念、不分别、不执着，统统放下，无始无明的习气没有断，这个时候出现一个境界叫一真法界。一真法界在这个宇宙当中很多，数不清，我们修行到某个阶段，他跟某些星球相应，哪个地方有缘你就到那里去，住的时间长久不定。我们现在这个地球上时间很短，人的寿命不过一百岁的样子，一百岁是很短的。有些世界，要是用我们这个时间来算的话，有几千岁的、有几万岁的，乃至于几百万岁的都有。所以，宇宙人生的事实真相，大乘教里面讲得多、讲得清楚。
我们用的这个方法，就是回归自性的方法，是用念佛，执持名号，就是“阿弥陀佛”这四个字。这四个字它是性德，它是自性的名号。阿弥陀佛是梵语，翻成中国意思不是不能翻，可以翻的，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，阿弥陀佛什么意思？无量觉。也就是说，没有一样你不觉，你真的圆圆满满的觉悟了，是这个意思。圆圆满满觉悟是自己的自性，不是别的东西，是自己。西方极乐世界确实有这么一个人，他回归自性，他证得无量觉，他在帮助我们，我们希望证得，他帮助我们。所以念阿弥陀佛，是念他，也是念自己，自他不二。自他是一体，这前面讲了很多，确实是一体。所以我们念佛的时候不能有分别心，要有他佛要有我佛，这就麻烦了，把自己念佛的清净心�