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第三种就是叫“《无量寿经》，曹魏”，这也是三国，三国的时候魏国，“印度沙门康僧铠译于洛阳白马寺。以下简称《魏译》”，现存五种原译本，这个本子流通最广，它译得好。第四种“《无量寿如来会》”，唐朝“南印度三藏”法师“菩提流志”翻译的。这个本子出自“《宝积经》”，所以是《宝积经》里面的一会，无量寿如来会。“以下简称《唐译》”，后面讲到唐译都是说这一部。第五种，“《佛说大乘无量寿庄严经》”，宋朝时候“西域沙门法贤译。以下简称《宋译》”。这是现存的五种，我们能够看到《无量寿经》五种原译本。
“至于佚失之七种，据《开元释教录》”，《开元释教录》，释是释迦牟尼佛，释教就是佛教，就是藏经的目录，这是最早的藏经目录。目录里有，但是书没有了，书找不到了，所以目录里收的还有七种，下面也给我们提到了。第一种叫“《无量寿经》，二卷，汉安息国沙门安世高译”。这部经失传太可惜了，为什么？安世高翻得真好！早期翻经的时候，他真是首屈一指，翻得好。外国人把佛经翻成中文，让中国人看到非常欢喜的，早年是安世高，以后是鸠摩罗什，这个经失去真正可惜。第二种叫“《无量清净平等觉经》二卷”，这也是“曹魏”，三国时代，魏国，“沙门”，这出家人，“帛延译于洛阳白马寺”。第三种叫“《无量寿经》二卷”，晋朝“沙门竺昙摩罗多，晋言”，就是中国话叫“法护”他所翻译的。第四种“《无量寿至真等正觉经》二卷”。它又一个名字叫“《乐佛土乐经》，一名《极乐佛土经》。东晋西域沙门竺法力翻译”。第五种叫“《新无量寿经》二卷，东晋迦罗卫罗国”，这是印度人，“沙门佛陀跋陀罗，晋言，觉贤，译于道场寺”。这些法师在中国译的经很多，但是《无量寿经》失传了。第六种也叫“《新无量寿经》，二卷，宋凉州沙门宝云译于道场寺”。第七种也叫“《新无量寿经》二卷”，也是“宋罽宾国”，这是现在的新疆，这地方在现在新疆，这是出家人“昙摩罗蜜多”，翻成中国的话是“法秀”，他所译的。“以上阙失者七”，这七种译本，“连前存世者五，世称十二代译。实则八代”，八个朝代，十二种翻译。他底下讲，计汉代（后汉）二种、三国的时候“吴”有一种、“魏”有二种、“西晋”有一种、“东晋”有二种、“刘宋”二种、唐朝一种、“赵宋”一种，“盖译时，分在八代，译本则为十二种”。这是把《无量寿经》翻译的本子做了简单的介绍。
“《甄解》云”，《甄解》是日本道隐法师作的《无量寿经》的注解，名字叫《甄解》，这里头有这么几句话，“凡于诸经中，传译盛无如今经。斯乃以出世正意，利益无边故也”。日本这些法师，他们所用的《无量寿经》的经本，多半都是康僧铠的本子，所以他说“今经”都是指康僧铠的翻译本，在日本非常盛行。这里头两句话非常重要，“出世正意，利益无边”，这是讲净宗法门无比殊胜。《会疏》也说，《会疏》也是日本峻谛法师他的注解，“凡于一切经中传译盛然，无如今经。斯乃道理幽邃，利益最上故也”。“两疏同一卓见”，这句话是黄念祖老人的评语，日本这两种注解有同样的看法，利益最上，利益无边。
“存世五种，差异较着”，就是现在《大藏经》里面这五种原译本，内容差别非常显著，“不似《阿弥陀经》之两译与《金刚经》之六译，其文之详略虽稍有异，而内容实是相同”。他就举出这个例子，《金刚经》在《大藏经》里有六种译本，六种翻译本，现在流通最广的、大家最喜欢念的是鸠摩罗什大师翻译的。罗什翻得好，意译，他不是照文字直接翻译，把经文的意思用自己的语言，也就是用中国的语气来翻译，所以我们看起来特别顺畅，像中国人自己写的文章一样。“今经五译”，这五种译本，“不但文字详略差别悬殊，且内容深广亦复有异。例如弥陀因地大愿”，这是非常非常重要的，“汉吴两译为廿四愿，宋译为三十六愿，魏唐两译则为四十八愿”，差别这么大，“且愿之内容，各译亦复不同，可见出入之巨”，巨是巨大；“现世流传，魏译较广”，康僧铠的这个本子流通最广。“《甄解》指出，以汉吴两译，对校魏本，粗举大者，计有八异”，就是不同的地方、显著的地方，八种不一样；“如与唐本对检，略有七异。今不详录”，这就说明五种原译本里面差别很大。“至于宋译，与诸译差异更大”。这是大问题，如果梵文原本是一种，翻译的人再多，应该都是大同小异，不会有很大的差误，有很大的差误这问题在哪里？
“诸译何以不同”，这个诸译是讲我们现存的五种译本，为什么不同。“清沈善登居士《报恩论》曰”，他作了一部书，《报恩论》，现在讲是论文，他学佛的论文。里面有这么一段，“其所以不同之故。略考诸经，约有三端”，考是考察这五种经本，我们叫考据，这五种经本，至少有三端可以说明。第一个，“译手巧拙不同”，这讲翻译的人；第二，“梵本传写不同”，那就是不是一个梵本；第三个是“本师前后多次宣说不同”，这一条非常重要。“本师三百余会说法，既多指归净土，则自然屡说不一说，而亦随时随机，开通大意，依义不依语，显然可知。故知《无量寿经》乃佛多次宣说，梵本不一。译者所据不同，且译笔之巧拙有差，于是译文自然差异也”。这是沈善登居士的看法，这里面他说的第三点非常重要，应该是翻译的人依据梵文的原本不一样，所以才有这么大的差误；如果是一种梵文本，不应该有这个现象。前面举《金刚经》有六种翻译，原本是一个，你看现在六种翻译，内容大同小异，没有这样大的差误。《无量寿经》这五个本子里面差别很大，所以判断至少三种不同的本子。这就说明，释迦牟尼佛当年在世讲经说法都只讲一遍，没有重复讲第二遍的，唯独这部经，现在看这个样子至少讲过三遍。失掉了还有七种，如果那七种现在存在，可能还有差别。这就说明至少释迦牟尼佛说三次以上，那就显示这部经的重要性，能普度一切众生，在一切法门里无比殊胜的第一法门，所以常讲。
每讲一次，不可能讲的完全相同，就像我们学《无量寿经》，我学的本子就是夏莲居老居士这个会集本，我用这个本子讲这部经，过去讲过十遍，每一遍不一样。所以有同学来跟我说，要把我过去所讲的写成讲记，我说可以，最好是会集，把我过去十种本子大家都看看，不相同的地方都节录上去，这就比较圆满。这次是第十一次，十一次我们改变了个方法，讲注解，讲黄念祖老居士的注解，也是纪念我们过去相识一场。非常不容易，在那个时候，在国内讲这个本子他一个人，没有第二个人；在海外，讲这个会集本也只有我一个，也没有第二个。我们碰头见面无量的欢喜，我们交换修学讲述的心得，我知道他注解这部经的辛苦，带着重病日夜不休把这部注解完成，完成之后没多久他就走了。在那样的环境当中，实在是不容易，这是三宝威神加持。这个会集本、这部注解，肯定流通到佛法在这个世间最后消失。佛在《法灭尽经》里面告诉我们，佛的法运一万二千年，从释迦牟尼佛灭度那天算起一万二千年。依照中国人古大德的记载，释迦佛灭度到今年是三千零三十七年，跟外国人说的不一样，外国是二千五百多年，二千五百五十几年；二００六年是五十年，今年应该是五十四年，二千五百五十四年，我们中国祖师大德记载的是三千零三十七年，这里面相差差不多五、六百年。这些我们不必去考证，这桩事情谁都说不清楚，除非把释迦牟尼佛找来，别人是讲不清楚的，都有根据。
我们想到这个法门的承传，利益无边，在当前这个时代往后，真正学佛能得度，这个得度的标准超越六道轮回、超越十法界，只有这个法门，换句话说，只有这部经、这个注解。其他经论虽然多，法门虽然多，断不了烦恼，这是事实。不要说微细的烦恼，最粗重的烦恼，八十八品见惑你能断得了吗？能断八十八品见惑才证须陀洹果，没出六道轮回，但是决定不堕三恶道。须陀洹，天上人间七次往返，这讲修行要经历这么长的时间，证阿罗汉果，这才能超越六道，还不能超十法界。超越十法界，那还要很长的时间。我们在《华严经》上看到，小乘须陀洹断烦恼的这个层次，跟《华严经》上十信位初信菩萨断证的相等，你说谈何容易。见惑里面头一个身见，身见用什么来做代表？很简单的说，自私自利，有没有人能把这个断掉？不再执着身是我。再第二个，断边见，边见是什么？对立，这个大家好懂，你能跟人不对立、跟事不对立、跟一切万物都不对立了。第三是成见，我们今天讲主观观念没有了、放下了，能够恒顺众生了。不简单！一条都很难。所以黄念老告诉我，修禅不但不会开悟，禅定都得不到，过去还能得禅定，现在禅定得不到了；修密，三密不能相应，只有净土。所以他老人家参过禅，他的老师是虚云老和尚；学过密，密宗的上师，他的老师是贡葛老人，他最后念阿弥陀佛求生净土。告诉我，一天十四万声佛号，万缘放下，日夜不休，太累了打个盹瞌睡一下，醒过来佛号就接着，一天十四万声。听老师的话！他的老师是夏莲居，夏老走的时候也是念佛往生的。夏莲居老居士也是通宗通教，显密圆融，到最后全都是选择西方净土。所以这次我选讲这个注解，纪念老居士。他用心很苦，这个注解要把它传下去，细讲一遍就能传下去。所以我们题目定的是“净土大经解演义”，我定的这个题目。
沈善登居士这句话我们看过了，我们再看底下，他说“沈氏复明梵本易误之因曰”，这个梵本里容易出错误，什么原因？“盖梵筴皆写本，易致脱误”。印度传过来的梵文原本，在故宫博物院有收藏，诸位有机会可以看看。它是写在贝多罗的树叶，把这个树叶，那个树叶像我们香蕉树那种树叶一样，把它一片一片切得一样大，两边打个洞，用绳子穿着，大概一面可以写五行，顶多写六行，两面都写。所以它用绳子穿起来的，很容易，绳子一断它就散开，很容易失掉，这是容易脱误。“如汉译大本经，乃尔劫时下，脱误数十字，文义不贯”，这个文义连不下去。这是举例子，这种情形很多。“又《四十二章》藏本”，就是《四十二章经》，这是在中国翻译经典第一部，最初翻译的，等于是诸经的节录。它不是一部经，很多经，佛所讲的重要的东西，一条一条的记录下来，一共是四十二段，摩腾、竺法兰他们最初到中国翻出来的。这个本子都是手写的，“与石刻赵文敏写本，及藏外流通各本，章节前后多寡各各不同”。这个差别太大了，我们看到许多《四十二章经》，拿来看内容不一样。当时流传下来，抄的人很多，有人抄漏了，有人抄多加了几个字，这都常有的事情。所以梵文当时传到中国来也会有这种情形，不是一个人写的那么长，一个人写一点，写的人很多，有时候能连起来，有时候连不起来，它当中掉一页你就连不起来。
所以，《四十二章经》“而与《法苑珠林》所引又不同”。《法苑珠林》这是在过去一般读书人，没有时间看佛经的，一定看这部书，这等于说是佛教百科全书。它里面分一百类，在各个经论里面就抄下来的东西，你要引用非常方便，我们自己查经很困难，人家查好了。都是唐朝人编的，这属于类书。“且有《一切经音义》所摘字，而诸本皆无者。大抵诵习多，则传写多，而得失异同亦多”。这说明原因，抄写的人多，同样一个原本，我们两个人去抄，我们把抄本来对照，两个人可能就不一样。原本是一样，抄的不一样，抄漏掉了，粗心大意，或者抄的时候，念的音我们写别字了，所以错别字这是避免不了的事情。这都是研究为什么会有这么大的差误。“又曰《甄解》云：以审诸译，是梵本广多，致使传译文义，存没详略不同耳”。这是《甄解》，他也感到大概传到中国来的梵文原本不止一种，所以才有这种情形发生。
“总明本经为佛多次宣说”，这是从现在留下来翻译的经典来推断，肯定佛不止一次讲这个经。“且诵习者多”，读诵、学习的人多。“梵本传写者多，梵本有多种，存没详略有不同，梵筴写本又易脱落，故今诸译本甚有差异”。这里头有一句我们要特别留意，“诵习”。现在这个时代，佛教衰了，衰到什么程度？佛教变成宗教了。我们后世的佛弟子，无论在家出家，有罪！释迦牟尼佛当年在世，三十岁开悟就教学，教了一辈子，一直到老死，没有一天空过，他教学。教学的时候没有文字、没有书本，这些经典是佛灭度之后，弟子们大家公推阿难尊者，把佛在世讲的这个经重复讲一遍。阿难的记忆力好，又听得最完整；释迦牟尼的侍者，一天没离开，照顾佛陀的，请他复讲。五百同学作证，听阿难讲，讲的大家都点头，确实佛是这么说的，记录下来。有一个人提出意见，好像不是这样的，那这句话就不要，取信于后代。所以经典是什么？是释迦牟尼佛当年对大众的教训。听了佛的教诲要依教奉行，依教奉行是习，学而时习之，我们才得到真正的利益。所以经不是给我们念的，念是一个手段，把它记住，重要是在习，习是什么？把它变成我们自己的生活行为，变成我们自己的见解、思想，这个重要。
今天我们大家把佛当作神来看待，错了，佛不是神，佛是人。在称呼上清清楚楚，我们称释迦牟尼佛为“本师”，根本的老师，我们自称弟子，我们跟释迦牟尼佛什么关系？师生关系。宗教里头没有师生关系，它不是宗教，我们后来的学生不肖，把它变成宗教，对不起他，这就有罪过。佛教在中国变成宗教的历史很短，李老师曾经告诉我，不会超过三百年。历史上记载的，乾隆、嘉庆的时候还没变，佛教所有的这些道场，寺院庵堂都讲学、都上课，所以寺院庵堂是学校，它跟寺庙不相干。所以佛家称寺，寺不是庙，庙里面是宗教的，那是供神的，佛不叫庙，佛叫寺。寺是什么？寺是政府办事的机关，直接归皇上管的这个机构叫寺。你们现在如果有机会到北京，到故宫去看看，你看故宫里很多办事机构，挂的那个牌子都是用寺。所以佛教称寺，直接归皇上管的，佛陀教育。从汉明帝之后，中国是两个教育体系，一个是儒家的教育，宰相管，这个机构叫礼部，礼部是教育部，礼部尚书就是教育部长；寺是佛教教育，那个时候第一个寺是白马寺，纪念白马，白马驮佛像、驮经书有功，这中国人的厚道，对畜生都不忘记它，它有功于佛，所以用它的名字叫白马寺。这是佛陀教育，佛陀教育归皇上管，不归宰相管。
你看这个体系一直到清朝初年，康熙、雍正、乾隆，到嘉庆，他们对于儒释道都下真功夫。宫廷里面讲经的这些教材都在《四库》里头，我看《四库》常常把这个东西翻来，看看当时宫廷里面是怎么讲的，都在，讲义都在。对于佛教特别尊重，所以佛教的讲义不在《四库》，在《大藏经》，特别编一部《大藏经》。道教的在《四库》，儒跟道都在《四库》，只有佛教是例外，这对佛教特别尊重。我们今天有使命，真正做佛的弟子，要把佛教恢复到教育，所以我们称佛陀教育。称佛教，大家会误会，说佛�