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现在灾难现前，我跟大家讲过，刘素云居士也跟诸位报告过，很难得，我们要做怎么样看法？要像印光大师所说的，把“死”字贴在额头上。印光大师的关房我去拜访过，苏州灵岩山寺，关房里面一个小佛堂，不大，大概只有我们摄影棚一半大，佛像背后写了一个字，他老人家自己写的“死”字，这一个字。天天想到，死到临头了，你还有什么放不下的？所以我们在今天看了“２０１２”之后，我跟大家说，我们要把今天当作我这一生最后的一天，明天早晨起来，我又是最后一天，天天都是最后一天，你就什么都放下了，你才能得到清净心。来到这个世间两手空空而来，走的时候还是空空而去，什么也带不走！一心想佛，心里什么都不要放，只有阿弥陀佛，一个方向，一个目标，一个方向是西方极乐世界，一个目标是到极乐世界亲近阿弥陀佛。就这一念，除这一念没有第二个念头，万缘你才真放得下。灾难来了怕不怕？不怕。我天天想阿弥陀佛，天天想极乐世界，终于时候到了，我去了，丝毫恐惧都没有！天天在等待，天天在向往，这就对了，这不是消极，这是积极。我这一天，这是我最后一天，我必须断恶修善，我必须积功累德，为什么？提高自己品位，应该的。苦难众生，我有一天、活一天，我全心全力帮大家一天，我帮大家一天，心地干干净净，就是三轮体空，绝不着相，念念不舍阿弥陀佛。真能作如是观，真干，能够有四、五个人，和合僧团就建立了，在哪里？就在这个小道场，这个小道场光照大千。我们学过《妄尽还源观》的人都知道，念头才一起，立刻周遍法界，这是讲信息，灵通，毫无障碍。速度比光的速度快，比电磁波的速度快，念头才起，周遍法界，诸佛菩萨知道，天龙鬼神也知道。自己在这一生当中要有坚定的信心，这一生当中决定成佛。现在我们学这部经，这部经就是引导我们，一门深入、长时薰修，一生成就圆满菩提。
所以经里面所讲的，就是《华严经》上讲的“理事无碍，事事无碍”，无障碍的境界就是一真法界，西方极乐世界是一真法界，华藏世界是一真法界。“华严秘奥之理体，正在本经，故云契理”，这个经上跟《华严经》上讲的完全相同。“至于契机，则更是本经之独胜”，这句话讲得好，独胜。世尊四十九年所说的一切经，讲契机的话比不上这部经。所以这部经世尊当年在世多次宣讲，为什么？它契机。这个方法任何人都可以学，简单、容易、稳当，成就还特别殊胜，这种法门到哪去找？“经中之持名法门，普被三根，齐收凡圣”，这是独胜。用的什么方法？用念佛的方法，念佛的名号。你念四个字行，阿弥陀佛；念六个字也行，南无阿弥陀佛。这六个字都是梵文音译的，“南无”意思是皈依、皈命、尊敬，有这些意思，这是南无的意思。“阿”，都可以翻成中国字，“阿”翻作无，“弥陀”翻作量，“佛”翻作觉，无量觉。无量觉是什么？是自性。所以这个名号是我们自己，就是当人自性的名号。中峰禅师在系念法事上讲得好，阿弥陀佛是自性弥陀，西方极乐世界唯心净土，不在外面。一切法不离自性，弥陀跟极乐世界也不离自性；换句话说，是我们自性变的，自性弥陀。再说白一点，自己念自己，我不念贪瞋痴慢，我不念自私自利，我不念名闻利养，我念自性，自性是无量觉。大经里面常常讲，我们听得多、学得多了，“一切法从心想生”，你想什么就现什么境界，我今天想阿弥陀佛，我想我的自性的性德，哪有不成就的道理？明心见性就是妄尽还源，用这个方法无比的殊胜。
“普被三根”，三根是上中下不同的根性，都能学。“齐收凡圣”，凡夫能学，能成功，圣人也能学，也能成功。“上上根者，正好全体承当”，上上根是谁？文殊菩萨、普贤菩萨、观音、势至，这是圣人，上上根人。真的，我们在《华严经》上看到，文殊、普贤都发愿求生西方极乐世界。我跟诸位同学报告过，我年轻的时候原来以为佛教是迷信、是宗教，不愿意接触，碰都不碰。以后跟方东美先生学哲学，他是从教科书里面告诉我的，他给我讲佛经哲学。我向他请教，我说佛教是迷信，多神教、泛神教，是低级宗教，它怎么会有哲学？他告诉我，他说“你年轻，你不知道，释迦牟尼佛是全世界最伟大的哲学家”，我从来没有听过这个说法，“佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受”，我才把过去错误的观念修正过来。他告诉我，这个开导非常重要，“佛法在经典里面，不在寺庙里”，这个指导太重要了。如果我们到寺庙里面去看，看不到，都看的是迷信，那不老师讲的话是假话？所以他也是怕我起这个疑惑，在经典里面，叫我到经典里面去找佛法，从经典里面去学习。
以后没有隔多久，我认识章嘉大师，章嘉大师教我向释迦牟尼佛学习。教我读的书，那是我最早读的佛书，《释迦谱》、《释迦方志》，就是释迦牟尼佛的传记，他说你要学佛，先要认识释迦牟尼佛。读了之后才晓得，释迦牟尼佛原来跟宗教不发生关系，用我们现在的眼光看，他是什么人？职业老师，一生教学。三十岁开悟之后就开始教学，七十九岁往生的，走的，教学四十九年，乐此不疲，跟孔老夫子一样，有教无类，来者不拒，去者不留。一生的教学工作，没有建道场，山林、树下，常随弟子不少人，一千多人。还有不常随，临时来的，我估计他教学的场面应该是在二、三千人左右，应该是这样的，包括临时来听的，应该有这么大的场面。使我们想像，在当时没有这些扩音器，释迦牟尼佛讲经，经上讲的音声，那么大的场面他能够贯注、能够摄受，这不是平常人能做到的。又何况“一音说法，众生随类各得解”，这是我们知道，来自四面八方的人语言不一样，但是释迦牟尼佛讲经说法都能听得懂，这也不是容易事情。都能听得懂，都能接受，是个好老师。
佛教变成宗教，变成现在这个样子，我们要知道很晚很晚，大概我想应该在嘉庆之后。我们在乾隆的时候看到还是教学，那些寺庙里面的高僧大德天天讲经，天天在教学。乾隆以后是嘉庆，嘉庆以后是道光，总在这个时候慢慢的变质。我想真正大幅度的变质应该是在慈禧太后的时候，慈禧太后迷信，她许多事情不像从前的帝王向高僧大德请教，慈禧太后宫廷里面不再讲经。清朝宫廷里面，经常不断邀请儒释道的高人讲学，这个制度是慈禧太后把它废弃，宫廷里头不再讲学。她喜欢扶乩扶鸾，这个事情是章嘉大师告诉我的，国家大事问神，扶鸾里头问神，所以亡国了。我想这个影响非常大，上行下效，所以佛教变成宗教。今天说佛教是宗教，我们不能够否定，但是我的老师章嘉大师跟方东美先生都教给我学释迦牟尼佛。我们学习经典，经典里面有宝，有好东西，它能帮助我们回头，帮助我们明心见性。所以上上根人正好全体承当，完全接受，这意思是完全接受。
“下下根者，亦可依之得度”，你依照经典讲的理论跟方法认真去做，你能往生，往生就成佛，这个事情是真的不是假的。“上则文殊、普贤法身大士，亦均发愿求生”，这讲上上根；“下至五逆十恶”，无恶不作的这些人，“临终念佛”也能够“随愿得生”，这很了不起！什么叫五逆？什么叫十恶？今天时间快到了，没时间讲，明天我再跟诸位讲，因为有很多同修不晓得什么叫五逆，什么叫十恶。这样恶行的众生，临命终时遇到别人劝导他，他能信，他真能够忏悔，真能够念佛，也能往生。真不可思议，不是假的。“横出三界，圆登四土”。今天时间到了，我们明天再来学习底下这一段。净土大经解演义 （第八集） 2010/4/12 香港佛陀教育协会 档名：02…039…0008
诸位法师，诸位同学，请坐。请看经本第七面第四行。
我们从“至于契机，则更是本经之独胜”，从这个地方看起。“经中之持名法门，普被三根，齐收凡圣。上上根者，正好全体承当；下下根者，亦可依之得度”。前面我们学习到此地，学习到这个地方。接着说：“上则文殊、普贤法身大士，亦均发愿求生”，到下面我们会看到，念公引《华严经》的经文。“下至五逆十恶，临终念佛，亦必随愿得生”，下，下讲到哪里？讲到五逆十恶。什么是五逆？这是造作罪业极重的。经上讲，五逆十恶罪必定堕阿鼻地狱，进去很容易，出来可费事，太难了！五逆，第一个是“杀父”，第二个是“杀母”。父母恩德大，佛在经上专门有一部经讲《父母恩重难报经》。这个经在《大藏经》有两种译本，第一种译本安世高译的，这是决定没有错，在译经目录有这个本子。第二种就是鸠摩罗什译的，这不可靠，因为罗什大师翻译经目录里没有这部东西，很可能是后人伪造的，假托罗什大师这个名字。但是讲得也还不错，我们可以把它看作一种劝善的书，《大藏经》上也收进去。收进去，有些确实是伪造的，内容也很好的，古大德也把它收在里面，我们学习经教不能不知道。这些东西可以做为参考资料，如果要学，要在外面讲解，最好还是用安世高的本子，有根有据。杀父杀母，这还得了！
第三个是“杀阿罗汉”。阿罗汉，跟阿罗汉同等的就是老师，阿罗汉在这个世间教化一方，功德也非常殊胜，你把他杀了，你害了他。害他事小，他不会怪你，人家是证果成圣人，绝不会记仇。罪从哪里结的？就是许许多多人没有人教化，本来阿罗汉在这边教化一方，你把他杀掉，这一方人闻法的缘断掉了，罪从这里结。如果他教学的面很广，时间很长，那你的罪就很深很重，这叫等流之罪，还是堕阿鼻地狱。
第四种叫“出佛身血”。佛的福报大，没有人能把佛害死，但是让佛流一点血是可能的。这个故事是出自提婆达多，提婆达多想害释迦牟尼佛，他对于释迦牟尼佛很嫉妒，虽然是佛弟子，在世间的关系，他们是堂兄弟，所以关系很深，堂兄弟。嫉妒释迦牟尼佛成佛之后信徒之多，得到十方的恭敬供养，他看到受不了，总是想尽方法来害他。有一天他计算释迦牟尼佛每天出去托钵必须经过的道路有一个悬崖，提婆达多在悬崖顶上预备一块大石头，看释迦牟尼佛从下面经过，把石头推下去想把佛压死。佛福报大，有护法神，护法神就是韦陀菩萨，在空中用金刚杵把石头拦住，一拦住，石头就碎了，就成碎片，碎片落下去之后，有一片就把佛的脚砸破，出了一点血，流一点血，叫出佛身血。现在我们要想出佛身血，佛又不在世，所以这就不可能的事情，但是有相同的、相等的，那是什么？起的是恶念把佛的形像毁灭掉，这等于出佛身血。
所以造像的功德不可思议，这一尊像它塑在那个地方，多少人看到这尊佛像，阿赖耶里就落一个佛的种子，他就与佛有缘。这一生这个种子不能够发芽、不能够成长没有关系，来生后世遇到缘，这个种子就起现行，它就起作用。所以佛度化众生，根熟的众生，这一生当中一定帮助他成佛。根熟的众生，那是过去生生世世累积的这些功德，修学功德这一生成熟。在禅宗里面大彻大悟，明心见性，见性成佛，根熟的众生；在根性里面讲是上上根人，都属于上上根人；在教下里面叫大开圆解，真的他彻悟了，跟禅宗里明心见性是相同的境界；在念佛法门里面叫得理一心不乱。你看看名称不一样，净宗是理一心不乱，教下是大开圆解，宗门是大彻大悟，统统都是明心见性。诸位要知道，念佛终极的目标还是明心见性。所以佛才说，像《金刚经》上所讲的，“法门平等，无有高下”，为什么平等？达到目标相同，明心见性。念佛明心见性，这理一心不乱，事一心不乱还没有到。事一心不乱，在十法界里面，四圣法界是事一心不乱，那功夫算是不错，超越六道轮回；没有离开六道轮回，那个念佛的功夫叫成片。功夫成片也有九品，因为天道从四王天到非想非非想处天二十八层，层层不一样。这是一些佛学常识，我们应该要晓得。事一心不乱里面有四圣法界，在小乘四果四向，但是在四圣法界，阿罗汉向上去还有辟支佛、还有菩萨、还有佛，统统都是属于事一心不乱。如果他证得理一心不乱，他就超越，他就不在十法界里面，成佛了，他到一真法界去，他生实报庄严土。这是与佛有缘的众生。
在净土宗殊胜，实在讲是无比的殊胜，为什么？净土宗烦恼一品都没有断。断烦恼真不容易，断一品烦恼就是圣人，不是普通人，见思烦恼里面你断一品，在小乘你证得须陀洹果，在大乘像《华严经》里面所说的，十信位里面初信位的菩萨。虽然地位不高，才小小圣，好像是佛学的学校，小学一年级，你已经是进了学校，小学一年级的学生，你是真正的佛弟子，初信位的菩萨。他断烦恼的功夫跟须陀洹平等，相同的，所以他真是小圣，他没有离开六道，虽没有离开六道，他决定不堕三恶道。所以证得什么？三不退里位不退。他永远不会退落作凡夫，不会在恶道里头，即使没有佛出世，世间没有佛法，他也能够，在六道里寿命都有一定的，人间天上，人间死了到天上，天上寿命到了又到人间来，人间天上七次往返，他就成独觉。那是没有老师，他独觉。为什么能成独觉？独觉没人教。我们可以想像到那是善根深厚，佛菩萨还是照顾他，虽照顾他，不明显。我们一般人没有觉察到，他有感受，见色闻声他都有领悟。领悟的基本条件，心地清净，这很重要，佛法里面讲得三昧，心地清净，清净心生智慧。如果遇到有佛菩萨在这个世间教化众生，他就变成声闻，闻佛菩萨讲经说法开悟，没有遇到佛菩萨讲经说法也能开悟，时间长一点，辛苦一点，但是他领悟的能力很强。我们要问，这样的小圣，也就是现在讲条件，佛门大乘十信位，这小学一年级要具备什么样的条件才能进去？大乘教里面经典上常说，你要把五种见惑断掉。见思烦恼，见是什么？我们讲看法，有五大类错误的看法，你把它舍掉就行。往上去那就是思惑，错误的思想，你错误的想法。错误的想法是什么？贪瞋痴慢疑，诸位要晓得，自性里头没有这个东西，这东西不是真的。自性里没有，可是你现在有了，你现在有了这个东西就是有了六道轮回，思想上错误。
见解上的错误，头一个是身见，执着身是我，我在哪里？一定是这里，这是我。这个麻烦大，这就是你永远不能离开六道。我们学佛学了这么多年，虽然没有契入境界，佛讲得太多，我们也听明白了，知道身不是我，身是什么？身是我所，我所有的。衣服，我身上穿这个衣服是我所有的，我的衣服，不是我。诸位要知道，我所有的是有生灭的，我不生不灭。身体能不生不灭吗？不能，身体是有生灭的，我没有生灭。外国哲学家也很聪明，他讲什么是我？他不说身，他说“我思故我在”，这就比一般人高明一点。我能够思想，能思想那个是我，这个肉身不能思想，是物质，也就是说我这个身体，精神那一部分是我，物质有生灭，精神没有生灭，比一般人高一点；我们在东方一般称为是灵魂，灵魂是我，执着这个。执着这个，他虽然是不灭，他在六道里面舍身，他就投胎去了。这个事情是真的，绝对不是假的，现在最明显的算得上是科学的证据，西方的催眠术。很多人看过美国魏斯博士的报告，其实美国那边同学告诉我，比他高明的人很多，没出书，他这个书出来之后，被人家翻译成三十多种不同的文字在全世界流通，他出名了。当然也算是很不错的，这个催眠是很有成就的一个人。最近这几天好像他在澳洲，澳洲同学告诉我他在澳洲，我本来想找他，找他来给我们做场报告，他的时间也是排得非常满，各地方都找他。从催眠里面知道人有过去世，过去不止一世，有人在催眠里面说出十几世、二十几世，我看到魏斯报告里曾经有一个人好像有好几十世，推到前面差不多四千多年，在上古时代，他们居住还没有房子，居住在洞穴里面，在那样一个时代，这就是灵魂转世。
六道是真的，不是假的。在古印度释迦牟尼佛那个年代，印度是宗教之国，他们宗教的信徒都有禅定的功夫，学术界里面都知道修禅定，在禅定里面可以突破空间维次，也就是说六道里面的空间维次他们都能够突破，四禅八定，他能看到非想非非想天，下面能看到阿鼻地狱。这不是假的，谁得定谁就能看到，你问那些得定的人，请教他们所