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化身，这就很多了。我早年第一次到香港来讲经，圣一法师告诉我，那个时候大陆还没有开放，他们有三个法师去朝观世音菩萨的。在普陀山潮音洞，那个地方菩萨常常现身，诚心诚意去拜，在洞门口去礼拜，他们三位出家人。三个人同伴，在洞门口拜了半个钟点，观音菩萨出现了，三个人都欢喜。回来的时候，三个人就说了，看到没有？看到了，三个都看到了。你看到什么样子？圣一法师看到的，那个样子像地藏菩萨一样，戴的毗卢帽，地藏菩萨戴的帽子，金身，全身是金色的，他看到这个像；另外一个法师看到的是白衣观音，像我们常常看到白衣观音，他看到是这个样子；还有一个法师看到的是出家人，比丘像。你看三个人，同时在潮音洞拜观音菩萨，都看到了，化身不一样，时间长短也不相同。有人看到半个多小时，相没有了，有人看到几分钟，这是每个人的缘分不一样。像这些事很普遍，也许我们自己亲身会遭遇到。
我们再看下面念老所说的，“今止取佛及弟子师资机感相遇之顷，说听事毕，便名一时也”。这是自古以来讲家，就是讲经的这些法师们都采取这个说法，就是解释一时，这一时就是一会之时。释迦牟尼佛开示给我们讲《无量寿经》，把这部《无量寿经》讲圆满了，这就叫一时。这是很多讲经都这样的说法，所以你看《佛地论》也是这样的，“说听究竟，总言一时”。释迦牟尼佛说法，那我们听法，他讲完了，我们也听完了，这是一时。“是故经中不言某年某月，但以师及弟子，机应和合，说听事毕，即名一时”。机应，机是学生，众生有感，佛就有应，机应和合也就是感应道交。这说听事就圆满，这叫一时。
下面再跟我们说，“又经中不举年月者，各地历法不同”，印度的历法跟中国不一样，纵然记载年月日，我们中国人也没有办法去考察。“又世界时分不一”，你要再把这个范围扩大，走向大的世界，我们今天讲时差，时差不相同。“四天王天一日，便是人间五十年”，四王天，这是欲界六层天的最下面这一层，跟我们最近的，叫四大天王。他们那个天上跟我们这个地球时间差别很大，他的一天，我们人间五十年；忉利天又加一倍，忉利天中国人称玉皇大帝，忉利天的一天是我们人间一百年；再往上面去，倍倍增加，夜摩天的一天，人间二百年；兜率天的一天，就是弥勒菩萨的道场，那个地方一天，人间四百年。所以从兜率天看人很可怜，一天的四分之一，六个小时，人活一百岁的时候，他那里看起来，在他那是六个小时，不到半天。所以说时分不一定。
“且现代科学证明”，黄念祖老居士是学科学的，“太阳围绕银河系中心运行一周（即太阳上之一年）”，这一周就叫一年，就是太阳年，太阳一年是我们地球多少？“相当于地球时间之二万万年”，两亿年，太阳绕银河一周，太阳年一年是人间的两亿年。“则时间随物体运动速度而变异，本非定量。故经中祇言一时最切实际”。一时，实在说得太好了，这一时是什么，到底怎么解释？现在我们懂了。我们了解佛的意思，就是弥勒菩萨所讲的一弹指三十二亿百千念当中的一念，那叫一时。所有宇宙之间一切物质现象都是意念累积连续的幻相，所以讲一时是太正确、太真实了。这个一念是一弹指的三百二十兆分之一，它不是秒；要是秒，秒更长了，这一弹指。
我们再看下面，底下这一节，“佛者，主成就也”，这个主就是大会的主席，讲堂里面的主讲，在此地我们用主讲，大家容易懂。因为佛的教学，他老人家是主讲。“佛为一切众生之宗主，故名为主”，这个宗的意思，在中国通常讲有三个意思，第一个是主要的，第二个意思是重要的，第三个意思是尊崇的。所以我们把佛教用这三个意思来说，佛陀教育是什么？释迦牟尼佛的教育在这个世间是主要的教育，是重要的教学，是尊崇的教化。这是佛门本身称宗教，与我们现在这个宗教的名词里的含义不相关。佛门本身称宗教，因为它教学有两种完全不相同的方法，叫宗门、教下，就是禅宗，禅宗教学的方法跟其他九个宗都不一样，其他九个宗叫教下，就像学校一样，对谁说的？对钝根人说的。在佛法里面通常讲对中下根所说的，这是占比例最多的，要用教，教是长时期的教学。所以提倡的是一门深入、长时薰修，中下根人。对上上根人，绝顶聪明的，天才，他不需要这么麻烦，他有能力，顿悟。
所以顿悟实在讲，他怎么悟的？放下就开悟，这佛在经上讲得很清楚。我们都能够记得，也都能够说出妄想分别执着，《华严经》上说，这三样东西，你能够顿舍，一下放下就开悟了。释迦牟尼佛当年在菩提树下夜睹明星，那就是彻底放下了，就大彻大悟。惠能大师在五祖方丈室，听到“应无所住而生其心”，他就放下、就开悟了，一悟一切悟。世出世间一切法，没有一法不通达，没有一法有障碍，那叫真的开悟了。还有一法不明了、还有一法不通达，没开悟，那不是彻悟。所以悟有彻悟、有大悟、有小悟，这个层次很多。钝根的人，钝根是积小悟成大悟，积大悟到大彻大悟，慢慢来，这时间就很长。要怎么悟？记住就是放下。不放下，怎么学也不悟。
这个开悟与学不学没有关系，这是惠能大师在《坛经》里面记载的是对无尽藏比丘尼说的话。由此可知，与我们学习的经教多少不相干，这没有关系。往往开悟，因为他开悟重在放下，一门是最有力的，容易放。学了很多法门，反而就难了，不容易放下了，容易变成学术，把佛陀的教诲变成了佛学，变成一种学术，不得受用。真正得受用，是要在佛门里面拿到学位，放下执着，你就证阿罗汉果，得到正觉；放下分别，你就是菩萨，你得到的是正等正觉；放下起心动念，你就是佛陀，证得无上正等正觉。这样的话，佛在大乘经上讲得很多。我们要常常体会在心，你就晓得怎么修行，帮助自己得定，这非常重要，得定是三昧。我们修念佛法门，得念佛三昧，对于我们往生有大利益。没有得到念佛三昧，往生生凡圣同居土；如果得三昧，就生方便有余土；如果开悟了，大彻大悟，生实报庄严土，不一样。所以释迦牟尼佛、阿弥陀佛、历代的这些祖师菩萨，苦口婆心讲真话，教我们一门深入、长时薰修。你能这样去学习，你一生当中决定成就。这个成就就是往生，往生真的是成就，往生真的是一生成佛。死心塌地，他的心就是定的，涉猎太多，心总是浮躁，总定不下来，这个我们实验实验就知道了。你同时学几个法门，你心就不能定，长时间学一个法门，心是定的。持戒帮助你得定，所以持戒非常重要，不能够疏忽。
下面说，“又六成就中，主成就最为主故”，这是最重要的。佛是主讲人，上课主讲的，没有他，其他成就那有什么用处？所以这一个成就比什么都重要。下面再给我们解释“佛”这个字，这很重要，现在的社会对佛产生严重的误会，这个误会障碍许许多多人在这一生当中把这么好的一个机会当面错过。因为这个机会从最小的利益来讲，它能帮助你健康长寿，佛法，它能帮助你升官发财，它能帮助你破迷开悟，增长智慧。我们人间所需要的，它都帮得上忙，真能帮忙，一点不假。我初学佛的时候，老师告诉我，“佛氏门中，有求必应”。无论你求什么，你看你求成佛都能办得到，求人天富贵那叫鸡毛蒜皮，太容易了。老师说，佛经里面有求的理论依据、有求的道理、有求的方法，如理如法，没有求不到的。你求，求了求不到，没有感应，那是什么原因？你不如法，不如理，不如法。如理如法，求不到那是你的业障很重。只要把业障忏除，你所希求的感应立刻就现前，这是真的，不是假的。从原理上来讲，这是佛经永恒不变的原理，一切法从心想生，这一点不假。这个道理，现在连量子力学家都已经发现了。我相信量子科学再有个三、五年就会很普遍，这对于人类有真正的好处，真能帮助我们解决许许多多的问题。
佛教我们，现在人都求财富、聪明智慧、健康长寿，这大家要求的，佛里头有方法。我知道这个方法，是我学佛的那年，章嘉大师教给我的，我二十六岁。我这个命里面很苦，命是贫贱之命，贫是没有财富，贱是没有社会地位，贫贱到极处。老师教我脱贫脱贱，要把它摆脱，用什么方法？这就在教我，“佛氏门中，有求必应”。财富从哪里得来的？财富是果报，果必有因。因是什么？因是财布施，舍财得福。我们这命中是贫贱命，哪来的财？生活非常艰难，几乎自顾不暇，哪有钱去布施？老师问我：一毛钱有没有？一毛钱还可以。一块钱行不行？一块也很勉强，还可以，再多了就不行。老师教我，你就从一毛一块开始，要养成一个布施的心，常常存心帮助别人。以后还懂得了，我没有钱，我做义工。义工是内财布施，那个福报更大。钱财是外财，外财再多，福报不大；内财福报大。我用我的体力、用我的时间、用我的智慧，来为大众服务，这叫内财布施，这属于财布施，得财富。老师教了，我就真干。聪明智慧是果报，因是什么？因是法布施。法是什么？我知道的、我懂得的，欢喜传授给别人，欢喜教别人，别人不会我教给他，这叫法布施。法布施的果报就是增长聪明智慧。
第三种叫无畏布施，果报得健康长寿。什么叫无畏？帮助一切苦难众生离开恐怖畏惧，这叫无畏布施。特别是病苦，生病的时候需要人帮助，急难的时候需要人帮助，遇到别人有困难帮一把，这得健康长寿。在日常生活当中最重要的，不杀生，不吃肉。这是什么？这是无畏布施，你不再伤害众生。积极的，放生。放生是救命，一条鱼、一个小虾，它也是一条命，你能帮助它多活几天，它很感恩你。果报得健康长寿。我接受老师的教诲，所以你看我从开始学习不到半年，我就吃长素了。为什么？因为我自己晓得我寿命不长，很多人给我看相算命，说我过不了四十五岁。我相信，我就把自己寿命定在四十五岁，学佛到四十五岁一定要有个成就，四十五岁之后没有了。所以这三种布施我就很认真的学习。怎么样困难，施舍的心是真心，真干。效果非常显著，真的，从发这个心，一块一毛去布施，二、三年之后，收入就增多，有效了。多了就多布施，愈施愈多，一点都不假，证明佛经上讲的话是真的。
法布施，学经教。上台讲经三种布施具足，讲经要体力、要时间、要精神，这是什么？内财布施；跟大家讲的这是佛法经典，叫法布施；你真正把经典听懂了，学会了，你能够消除一切苦难，无畏布施。所以老师那时候鼓励我讲经，上台讲经。他鼓励我的时候，我害怕，我说我到台中来是听经的，是跟你学习的，我不敢上台讲经。还听说，佛门有个传说，说错一个字要堕五百世野狐身，吓到了，怎么敢讲。最后还是听老师的。老师说是真的，说错一个字堕野狐身，这个公案不是假的，是真的。但是讲经在古时候，得要证果才能讲经，没有证果不能讲经。所以中国古圣先贤给经做注解的都是证果的，不是凡人。可是现在我们这个时代，不但证果的人没有，开悟的人都没有。我们再不发心讲，这佛法会在我们这一代灭掉了。老师提出这个话，这个话严重了，那怎么办？我们一定要发心拯救佛教，那你就一定要发心来学讲经。怎么讲法，自己没开悟？讲古人的注解。那我们讲错是他注错了，他负责任，我们不负责任。这一下把我们点醒，等于说古人注解是文言文，我们把文言文翻译成白话文，这个我们能做得到。如果我们对文言文有困难，现在近代的法师有白话文的注解，我们就用这些。老师指定哪些人的注解可以看，为什么？他们有修，真有修行，不随便说话的。指定我看的，谛闲法师的、倓虚法师的、圆锳法师的、兴慈法师的，列了有七、八个，这些法师的东西你去看没有错。我们是从这个路子把这个心才发起来，学讲经，所以不离开古人注解。
我讲《华严经》两个老师，一个老师是清凉，一个老师是李通玄居士，清凉大师的《疏钞》，李通玄的《合论》，我参考这两个注子来讲。这次我们讲《无量寿经》，完全用黄念祖老居士的注解。我非常感谢他，给这部经作这么好的注解，真难得！我跟他是晚年才相遇，那个时候他七十多岁，我六十多岁，头一个称我作老法师就是他。六十岁就是老人，我已经六十多岁了，在北京见他，他都教他的那些学生称我老法师。写这部注解不容易，他带着一身重病，日夜不眠不休把这个注解完成，我看到非常感动。书出来之后，他要我给他写一篇序文，我也就照办了。在这个注解里面，诸位都看到。所以我讲这个是纪念他老人，我也特别把他老人家照片挂在这边。往生的时候，那段时间大概差不多有半年的时间，他就一句佛号，一天念十四万声佛号，他到极乐世界去了。这部注解完成之后，他是真的一切都放下了。他学得很多，他学过禅，跟虚云老和尚学禅，也学密，宗门教下他都涉猎到，到临命终时统统放下，一句阿弥陀佛念到底。这跟他老师有关系，他老师是夏莲居居士。夏莲居居士也是通宗通教，最后走的时候一句佛号，一心专求净土。
李老师我跟他十年，实在讲他也是宗教显密都尝试过，他教我不要浪费时间，一门深入，专修净土，那个时间真的是浪费了。你看，到最后真正管用，还是一句佛号，帮助他往生。由此可知，真正往生品位高的人是什么人？乡下老太婆、老阿公，他什么都不懂，什么也没学过，就是一句阿弥陀佛，一天到晚念。走的时候，站着走的、坐着走的，预知时至，没有生病，真了不起！所以李老师常常说，学愚，自己想学愚，几十年学得不像！愚不可及，古人讲这句话有大道理。聪明，自己以为聪明，比不上乡下老太婆，她一生一心一门，她往生品位高。你看他一个学生锅漏匠，这个故事很多人知道，锅漏匠的程度、成就，谛闲法师讲：在当时这些名山大道场里面方丈住持比不上你，讲经教学的大法师也不如你。你看他不生病，预知时至，站着走的，死了以后还站了三天，等师父来给他办后事。人死了之后站三天，哪一个讲经的法师，哪一个方丈住持能跟他相比？他就是一句阿弥陀佛念三年，时间并不长，好样子！
我大概是四十年前，佛光山刚刚开山的时候，办了一个佛学院，星云法师找我，我在那里教了十个月，担任教务主任。有一天，有个长工告诉我，在他们家乡，他家乡在台南乡下，邻居有个老太太，她也什么都不懂，她的媳妇懂得一点佛法。老太太是拜神的、拜佛的，什么都拜。娶了这个媳妇，媳妇劝她不要到处乱拜，家里设个佛堂专念阿弥陀佛。这个婆婆很听媳妇的话，就真干，念了三年，站着往生。这个工友来告诉我，真的一点都不假，亲眼看见，三年。这些人往生的品位绝不是下辈往生，往生的品位，像这种成就肯定是上辈，不是中下。走得那么潇洒，那么自在，这些人示现给我们看。
最近的一个，这几年前，应该是四年、五年前，深圳黄忠昌，三十几岁年轻人，他发愿实验，我闭关念三年看看行不行。每天一部《无量寿经》，就是会集本，其余时间统统念阿弥陀佛。遵照谛闲老和尚教锅漏匠的方法，念累了就休息，不分昼夜，累了就去休息，休息好了接着再念。他发心念三年，念到两年十个月，还差两个月就圆满，他就走了。预知时至，念了两年十个月成功了，往生了。这向小莉护持。向小莉是真的保送一个人到极乐世界去了，这个功德不可思议。大慈菩萨告诉我们，你能保送两个人往生，那个功德就超过你自己念佛。为什么你会往生？到你临命终时，他们会跟着阿弥陀佛一起来接引你。这就是说明送往生的功德不可思议。所�