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溃闼的芡寺穑克裕幌蚯敖筒坏昧耍荒懿幌蛏咸嵘Ｒ胂蛏咸嵘鼐骶褪欠畔拢幽睦锓畔拢吭谡饧甘甑敝形页３Ｃ憷В畔伦运阶岳⒎畔旅爬⒎畔露晕逵镜奶傲怠⒎畔绿安_痴慢，我讲十六个字。我没有一丝毫夸张，老老实实的奉劝同学们，这十六个字都做到，自私自利没有了、名闻利养没有了、五欲六尘也放下、贪瞋痴慢淡薄了，有没有入佛门？给诸位说，没入，我带你到门口，没入门，你要知道、要清楚。入门，入门一定要遵守释迦牟尼佛的标准，我的标准比他低，带你到门口。释迦牟尼佛的标准，这不能改变的，得要放下八十八品见惑，你才能入门，三界九地八十八品见惑。
世尊在教学当中为了方便起见，八十八太多了，繁琐，把它归纳为五大类，这就好说了。五大类第一个，身见，我们都执着这个身是我，这个东西很讨厌。你执着有我，你起心动念、一切造作都是为这个我来服务，错了。佛告诉你，没有我，真的没有我，你认这个东西有我就坏了，这一迷一切都迷了，就迷到底了。所以首先要晓得身不是我，身是什么？身是我所有的，像衣服一样，衣服不是我，穿在我身上，我所有的，这个观念要清楚。我尚且要放下，何况我所有的？这个东西一放下，后面五种就很容易了。第二种是边见，边见就是我们今天讲的对立。我都没有了，跟谁对立？对立当然没有了。我没有了，你还会有成见吗？成见也没有了。所以实在讲，八十八品见惑关键就是我，我破了之后，真正放下，知道无我。就像禅宗二祖慧可见达摩祖师，求达摩祖师给他安心。他去找达摩，达摩说，你来找我有什么事？“我心不安，求大师给我安心。”达摩祖师说，你把心拿来，我替你安。这一句话提醒他，回去找，找不到，找了半天说了一句话，“我觅心了不可得”。达摩祖师说，“与汝安心竟”，我把你心安好了。在这一句话里面大彻大悟。你看人家妄想分别执着统放下了，明心见性，见性成佛了，达摩把衣钵就传给他，这禅宗第二代祖。这都是上上根性的人，一时顿舍；能顿舍，他就顿悟，一丝毫弯路都没有。关键就是有我，所有一切的罪恶、业障都从这里生的，你说这个多可怕。如果真的有我，身真的是我，那还情有可原，你为它造的这些业障，没有，根本不存在！佛说这些话，我们一般人很难接受、很难理解，可是在今天，科学确实对佛法帮了个很大的忙。在现在最尖端的科学，量子物理学家他们发现了，发现什么？跟释迦牟尼佛讲的话一样，无我，根本没有我的存在。讲这个肉身，他们知道肉身不是我，肉身是个幻相，不是真的。可是得能舍才行，不能舍，你天天造业。
佛法里有没有真我？给诸位说，有，明心见性，真我就现前。你看，自性里有“常乐我净”四净德，我是什么意思？我是主宰的意思、自在的意思。你把这两个意思，想想看这个身上有没有，有没有主宰？如果真的有主宰，那年年十八多好，人为什么有老、有病、有死？能做得了主，那年年十八。中国民间赞叹菩萨，菩萨菩萨年年十八，不老！我们有没有办法做到？你要是见性，确实一点都没有问题，真的是如此。这个道理很深，要讲那就不是两个小时，二十个小时也讲不完，真的一点不假。所以自性里头有我、有主宰，真的自在，得大自在，这个定义在我们身上找不到。有真乐、有常，常是永恒不变，乐就是永远没有苦，离苦就叫乐，净是永远没有染污。惠能大师见性，给五祖忍和尚提出的报告简单扼要，第一句话说，“何期自性本自清净”，你看里头有个净，四净德里的净；第二句说，“何期自性本无生灭”，那就是常，不生不灭，那就是常；“何期自性本自具足”，就是我，末后讲“能生万法”，本自具足、能生万法，这自在！所以常乐我净，见性就找到了，它真有。但是在凡夫身上完全没有，有名无实，这四个字都找不到，都是假的。这我们不能不知道，然后晓得我们学佛学的是什么？我们希望得什么？应该怎么个学法？这一点很重要。
我们再看下面的注解，“再者，《佛地论》另有三义”。也是讲这个胜，殊胜，《佛地论》上就讲了三个意思。第一是“最极利根”，根性的猛利达到最高峰，“波罗密多种性”，这是我们中国人讲上上根人，就这个意思。上上根人一闻千悟，一接触他就明了，他需不需要学？不需要。为什么不需要？上上根人是见性的人，因为一切法是心想识变的，《华严经》上讲“唯心所现”。这个心是真心，就是自性，是自性生的、自性现的，唯识变的，你对于性识完全通达明了，你六根所接触的境界自然就通达，不要学的。阿难结集经藏，真的需要听释迦牟尼佛复讲吗？不是。他怎样复讲出来？他见性了，你只要提释迦牟尼佛讲过的哪部经，他全都知道，不听也知道，不学也知道。性是同一个性，相是千差万别，性是一个。所以学佛，像这部经的经题好，把明心见性的因果全写出来了。因是什么？清净平等觉。无论修学哪个法门，八万四千法门，显教密教、宗门教下，修什么？修清净、修平等、修觉。八万四千法门，法是方法，修清净平等觉的方法，门是门道、门径，修行的方法、门径无量无边，四弘誓愿里面讲的“法门无量誓愿学”，真的一点不假。给诸位说，佛在《般若经》上说过，“法门平等，无有高下”，任何一门。为什么？都是自性现的，心生、心现，都是识变的，所以它平等的；换句话说，任何一门，你只找到它能生、能现、能变，你不就成佛了吗？我们在一切法相里面看到是所生、所现、所变的，你得去找它的源头，它从哪来的，把那个能生、能现、能变的找到了，能变的阿赖耶，能生、能现的就是自性，不就见性了吗？这叫内学。往外找永远找不到，往外找在佛称之为外道，他方向搞错，往内找就找到，往外找是永远找不到。所以人一回头，根性就利了，这是我们中国人讲上上智慧，波罗密多种性。第二，“得无学果位”。无学果是阿罗汉，这个地方经里面讲大阿罗汉，这个无学果不是小乘阿罗汉，大阿罗汉。大阿罗汉是谁？十地菩萨，十地菩萨在大乘里面称之为无学，小乘阿罗汉是无学。十地菩萨，这殊胜！第三种，“得小果已，趋大菩提”，也行。这个小果是小乘阿罗汉、辟支佛，他证得这个果位，回小向大，那就变成大比丘。《佛地论》上说这三个意思。“以上三义，故名曰大。”
“又嘉祥师谓大有三义”，嘉祥师是注解本经的，《无量寿经义疏》，它里面解释大的时候用这三个意思，“一生大解，二破大恶，三证大果”。生大解，智慧。破大恶就是大恶放下了，大恶是什么？贪瞋痴慢，彻底放下。证大果，这个大果是通途的说法，法身大士，超越十法界；换句话说，妄想分别执着他统统放下、统统断了。“由上可见大比丘者乃德高望重、回小向大之比丘，乃比丘众中之尊宿”，我们中国人称为长老。这是说明，参加这个法会一万二千人，“与大比丘众万二千人俱”，今天来参加无量寿经法会的这些人不是普通人，佛经上所谓的大权示现。那个大，诸佛如来、法身大士，他们来协助释迦牟尼佛教化众生，做种种示现，正所谓是“一佛出世，千佛拥护”，这是说多，也不止一千。这些诸佛、法身大士，有的示现做佛的学生，出家、在家的，有些示现做佛的护法，还有一些示现反派的，来障碍佛法的、来找释迦牟尼佛麻烦的，不是平常人，提婆达多也是古佛再来的，他来示现的，六群比丘。我们明白这个事实真相，你读善财五十三参就有味道了，你就晓得，那都是诸佛如来做种种示现，成就一个修行人。修行人如果真会，成佛要多久？一生；这是普通人，不是上上根人，上上根人成佛是一念之间。一般人成佛，在一生当中肯定可以做得到，你真正能够理解、真正能够下定决心放下。先从自私自利开始，从名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，从这下手，不断向上提升。烦恼习气很重，这是真的，不是假的，外缘诱惑的力量太大，这都是事实真相，如果我们没有耐心，不能吃苦、不能忍辱，那就一点办法都没有。怎样帮助我们？读经、听教，这是最好的方法。
我这一生，学佛五十九年，讲经五十二年，没有被世俗所感染，得力在哪里？得力在天天讲经、天天读经，每天没有离开经教，没离开经教，没有离开佛菩萨。每天讲经有这么多听众，听众都是佛菩萨，都是我的善知识，他来督促我，他天天要听，我天天就得要学，我不学拿什么讲给他听？他们在督导我。我心目当中他不是听众，他是我的监学，他们都是我的老师，做出种种的示现。学生是谁？我自己是学生。像善财童子一样，自己是学生，除自己之外，全是诸佛菩萨，做种种示现，顺境、逆境、善缘、恶缘，来成就我、来帮助我，所以善财一生成佛了。如果我自以为是，我是老师、我是法师，你们都是我的学生、都是我的徒众，给诸位说，我不但不能够成就，恐怕还要往下面堕落。为什么？有这些念头肯定生贪瞋痴慢，傲慢，你肯定造罪业。这一万二千人的示现，善财童子五十三参，那不就白搞了吗？总得有几个人体会到、看出来，看出这个门道，真正如理如法的依教修行。
下面讲“万二千人俱”，参加这次法会的一万二千人，“标比丘之人数”。这是我们必须要知道的，为什么？参加法会，比丘之外还有很多人，可见这个法会殊胜。“《会疏》曰，诸经多标千二百五十人，今经与《法华》标万二千人，盖是出世本怀，一代胜会，故十方大德皆云集乎。”这个乎是个问号，是个疑问，说明什么？这一会不是普通法会，是无比殊胜的法会。佛讲《法华经》，比丘一万二千人，讲这部经也是一万二千人，这个意思就是这部经的教义跟《法华经》是等同的、平等的，《法华》是一乘圆教。古来祖师判教，判大乘、小乘，大小乘之外还有个一乘，大乘是菩萨，小乘是声闻，一乘是佛。这个法会讲什么？讲成佛的法门，这叫一乘。如果这个法门它最高的标准是讲到成菩萨，这大乘；只讲到成阿罗汉、成辟支佛，那是小乘。《法华经》，祖师大德都常讲，成佛的《法华》，开智慧的《楞严》，《楞严经》开智慧，《法华经》成佛。这部经呢？这部经成佛的。《华严》也是成佛的，《华严》怎么成佛？最后普贤菩萨十大愿王导归极乐。《法华经》也不例外，凡是成佛的一乘经都跟《无量寿经》挂钩，梅光羲老居士在会集本的序文里面讲得很清楚、很明白。所以这一句记这桩事情，表法的意思很深，我们一看就晓得这部经重要。早年，东晋时代慧远大师在庐山建一个念佛堂，那个时候所依靠的经就是《无量寿经》。慧远大师依靠哪个翻译本我们不知道，我们曾经在目录里面看到安世高翻译的本子，我们有理由相信，慧远大师用的应该是安世高的本子，可惜这个本子失传了。历代翻译大师，安世高跟鸠摩罗什这两位大师翻的中国人最喜欢读，他们属于意译，他不是直译。我们今天在《大藏经》里面看到这两位大德译的都非常欢喜。所以我们有理由，东晋距离安世高的时代还很近，我们相信这个译本在那个时候，远公大师应该会得到的。“上说甚是”，就是《会疏》里面讲得很有道理，“会众之盛，正表世尊说法之胜也”，《无量寿经》所讲的法无比的殊胜。“又俱者共集之义”，“俱”是大家在一起学习，一起提倡、一起弘扬，共同普度一切大众，有这个意思在。
底下两句，“一切大圣，神通已达。上二句，赞诸大比丘之德”。这是赞叹，这两句是总赞，我们到后面看到别赞，赞得太多了，赞叹的。赞叹大比丘之德，这里头含很深的意思，就是我们自性本具的德能。你看到这些德能我们自性里面统统都有，只是现在迷失了。看了之后就要有一个意念，咱们要把性德找回来，太好了！如何找回来？把烦恼习气放下，它就又回来了。我们能放下一分它就显一分，能放下两分它就显两分，不一定要圆满放下，圆满放下你就成佛了，就圆满的现前。只要真干，你会充满信心、会充满法喜，那就是佛门里常说的烦恼轻、智慧长。烦恼天天轻，智慧天天长；烦恼年年轻，智慧年年长；烦恼月月轻，智慧月月长。到每个月烦恼轻、智慧长，你就法喜充满；到天天都长，差不多你快成佛了，你距离无上菩提就不远了。
“一切，乃该罗事物之称”，就是把所有一切统统包括了，“又一切，普也。一切大圣，赞叹之辞”，这意思好懂。《嘉祥疏》里面有解释说，“游心空理，隐显难测，故称圣人”。看圣人的用心，跟我们不一样，我们的心跟他相反，我们心不空，里面拉杂东西太多了。我们的心与理（理是自性）相违背，自性确实它什么都没有，它是空的，它是万事万法之依据的理体。宇宙之间万事万法从哪里来？这些道理，能生、能现、能变，理体是自性，要把十法界都包含在里面，识变，十法界是识变的。自性不是物质，也不是精神，能现物质，也能现精神。现的时候，底下这个字叫显，显是现，不现的时候叫隐。惠能大师开悟时候说，“何期自性本自具足”，那是隐，那个没有现，本自具足，它虽然什么都不是，但是它什么都能现。末后一句“能生万法”是显。他说了五句，第三句是隐，末后一句是显，都不可思议。不可思议这句话意思非常非常之深，你不必去想、你不必去讨论，为什么？你想的全错了，你讨论的也错了。你不想、不去讨论，真相就现前，你全见到了；你去思惟它，你妄想分别执着全现前了。
怎么迷的？就是妄想分别执着迷了。迷不能觉悟，迷只有迷上再加迷，愈迷愈深。佛教我们，放下就是，别去理它，你只把它放下。放下执着你就成阿罗汉，执着是见思烦恼；放下分别，分别是尘沙烦恼，放下分别你就是菩萨；放下起心动念你就成佛了，华严会上所讲的法身大士。佛法修行，千言万语就是一句，劝你放下，要保持身心清净。最重要是心，心清净身就清净，为什么？身是我们最贴近的一个物质现象，境界，是个境界相，境随心转。心是意念，意念是末那识，是第六意识，第六意识的分别，第七识的执着。不分别、不执着了，转第七识为平等性智，转第六识为妙观察智，这转了，这两个一转，阿赖耶跟前五识就跟着转。八识转有先后，六、七先转，因上转，五、八果上转，你看境随心转。能转境界，这个修行才有功夫，才真的会修，境界转不过来，你白修了，没修，说白修还恭维你，根本你就没修。像这些理事、因缘，一定要多读大乘经论。
读经也有妙诀，会的，有受用，而且很快速，不会的，那就难了。会的是什么？一门深入，长时薰修，长时薰修他得个中三昧，三昧是定，清净心现前。因为你天天想它，你没有工夫去想其他的，你就把世间拉拉杂杂的东西全放下了，你心里装的就一样，《大乘无量寿经》，你就这一样。装久了，烦恼习气自然就断掉，烦恼断了，三昧现前，再时间久了，你会大彻大悟，你在《无量寿经》上开悟了。一悟一切悟，不但世尊四十九年所说的一切法，十方三世一切如来所讲无量大法，你全通了。为什么？不离自性。你把能生能现能变都找到了，所生所现所变的你没有一样不通达，全明白了。这个信息好，这个信息很难遇到，我们遇到了要相信，相信你就有福了。为什么？相信你真就想学，如法修行，那你真得利益。你要不相信，你学习的意愿发不出来，在佛家讲，菩提心发不出来。所以信解行证，对于佛菩萨的教诲不能够透彻理解、正确的理解，你怎么修法？你修学都是错误的，再用功、再努力收不到效果，最后对佛法丧失信心。如果丧失信心，生起怀疑，再毁谤佛法，那造的业就更重，那不如不学。这是学佛同修，无论出家在家，不能不知道的。
真正想学，扎根的教育比什么都重要，你没有根，再努力也是枉然。像种树一样，没根，你怎么种它也活不了，根重要。在中国古时候，学佛的人四个根，所以世世代代都有证果的、有开悟的，得定的就太多了，得定是得清净心。开悟、证果，平等心、正觉心都现前，正觉就证果了。这四个根，要知道中国佛教从唐朝中叶以后，不再用小乘扎根，之前是小乘，有成实宗、俱舍宗。唐朝中叶以后，我们的祖师大德提倡用儒、用道代替小乘�