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共居故。”这个世间，杂会就是杂居，人民素质很复杂。也讲到这个里面众生，他能够忍受贪瞋痴慢，贪瞋痴叫三毒。“及诸烦恼”，烦恼最重的，傲慢、怀疑，这个怀疑不是普通的怀疑，对圣贤教诲的怀疑，现在我们还得加一句，对祖宗传统的怀疑，这都叫烦恼。所以称为忍土。杂会的意思底下说得很清楚，“九道共居”。怎么会有九道？通常我们只说六道，要开成九道也能讲得通，天道里面有欲界天、有色界天、有无色界天，就三道，一就变成三；地狱里面有无间地狱，有八寒、八热，那一也变成三。所以这是确实是非常复杂，因为居住在这个世间，这个世界的人人心不善，造业不同，果报也不一样。这一段是解释为什么这个世界叫娑婆。
下面“《法华玄赞》”里面说，“梵云索诃，此云堪忍，诸菩萨等行利乐时，多诸怨嫉众苦逼恼，堪耐劳倦而忍受故，因以为名。娑婆者讹也”。这个意思跟前面不一样，前面是说这个世界的住众、居民，他们能够忍受这个世间的苦难，那叫自作自受。《法华玄义》里面讲的这一段是讲诸佛菩萨，这个世间众生虽然苦，他有感，有人要求佛菩萨，在受苦受难的时候求佛菩萨保佑、求佛菩萨来救我们。众生动这个念头，这个信息佛菩萨立刻就收到，他来不来？来，他来帮助我们，应以什么身得度就现什么身。他来在这里度我们众生，状况怎么样？跟我们一样受苦，可能比我们受的苦更多。这是讲佛菩萨应化到世间来度众生很苦，不好度！说这个意思。你看，“诸菩萨等”，这个等是什么？有阿罗汉、有辟支佛，还有诸天，天人慈悲也到这个世间来帮助苦难众生，他来“行利乐时”，就是利乐众生，来帮助众生、来救苦救难。可是怎么样？“多诸怨嫉众苦逼恼”，菩萨到这里好心来救众生，可是还有很多人埋怨他，还有很多人嫉妒他，还有很多人给他种种烦恼。这个现象现在看得很清楚，相信的人求佛菩萨，不信的人侮辱他迷信，尽量想方法排斥他、障碍他，度众生很苦。但是这些菩萨能够忍耐，“堪耐劳倦”，这是劳苦，“而忍受故”，菩萨在这里修忍辱波罗蜜，什么都要忍，“因以为名”。你看看居民苦，佛菩萨到这里度众生也苦，这叫堪忍世界，因以为名。“娑婆者讹也”，娑婆是古时候翻这个音，应该是索诃，这个音比较跟原音差别大一点。“《西域记》一曰”，《西域记》是玄奘大师作的，他到印度取经十几年，一路上的见闻，他写了一本书叫《西域记》，“索诃世界三千大千国土，为一佛化摄也”，这是讲释迦牟尼佛，这一尊佛他教化的一个区域。“旧曰娑婆”，以前翻成娑婆，“又曰沙诃，皆讹”，这个音都不正确，所以他翻成索诃。这是把“当名娑婆”做个简单的说明。
“时有大劫”，时是现在这个时候，这一段时间，这个大劫叫贤劫，“名曰贤善”。在这个大劫当中，“有千世尊，成就大悲，出现于世”，这个成就大悲是特别说明菩萨在这个世界示现成佛教化众生，是这个意思。“据《佛祖统记》”，《佛祖统记》是佛门的一本书，可以说是佛家的历史，这个几尊佛就名字写出来，“第一佛名拘留孙佛，次为拘那含牟尼佛，三为迦叶佛”，第四就是现在，“即为今之释迦牟尼佛，此后有弥勒”，这就是第五尊佛，下面“等”，后面还有“九百九十六佛相继出世”。这就是简略介绍贤劫千佛，都在这个大劫当中陆陆续续出现于世间。“今此会中，弥勒与其他贤劫中成佛之九百九十五大士皆来集会”，释迦牟尼佛在灵山，这个经是在灵山说的，跟《法华经》同一个处所，在这个地方讲经。弥勒菩萨跟贤劫将来在这个世间成佛的九百九十五位大菩萨，他们都来了，都参加这个法会。“听佛说法，故知贤劫中未来一切诸佛皆必同宣此经。”这是念公做如是的看法，做如是的理解，我们看到贤劫千佛都参与这个法会，将来他们成佛，怎么能不讲这个经？怎么能够不宣扬这个法门？
下面念公有个简单的说明，“另说，贤劫共一千零五佛”，那就是弥勒菩萨不算，这是另外一种说法，弥勒菩萨以后还有千佛出世，就是“弥勒以下一千零一人”，现在没成佛，现在他们是菩萨的身分，“非所常见，故不详录”，这就不多说了，把它省略掉。“以上第一品，以信、闻、时、主、处、众六种成就，为本经证信。经中大比丘众万二千人，超越余经，同于《法华》”。这个表法我们特别要留意，说明这个经的重要性。你看佛说一切经，通常比丘众的人数都是一千二百五十人，唯独《法华经》一万二千人，这个经也是一万二千人，这就是说这个法会跟法华是平等的。过去，祖师大德告诉我们，世尊四十九年所说的一切法可以分为三类，小乘、大乘、一乘，分这三类。小乘是讲声闻、缘觉，用现在讲是念这个学位的，大乘是菩萨，一乘是成佛的。成佛的经，古来祖师大德一般肯定的三部，成佛的经只有三部，《华严》《法华》《梵网》。《梵网经》没有完全传到中国来，传到中国来只有一品，就是“菩萨戒品”，就这一品经，“菩萨心地戒品”。这部经分量也很大，没传来。在中国只有《华严》《法华》，而祖师大德把这部经判成《华严》《法华》之上，为什么？《华严》《法华》到末后都是十大愿王导归极乐。这个讲得通，在理上讲得通。换句话说，《华严》《法华》是一乘经，一生成佛，这部经也是一生成佛。
后头说，“又普贤最为上首，同于《华严经》，亦表本经之同于上之圆教二经也”，这是圆教一乘，这两部经，这个经跟它们等同，没有差别。所以在前清，彭际清居士称这部经为中本《华严》，《阿弥陀经》是小本《华严》，你看看这个意思。这些祖师大德给我们的提示，我们要特别留意。这部经在整个佛教里，释迦牟尼佛四十九年弘传当中，它占什么样的地位？可以说这部经是至高无上，不但等同《华严》《法华》，实际上它在《华严》《法华》之上。《华严经》到最后的圆满，就是普贤菩萨十大愿王导归极乐，真正达到究竟圆满，这个我们不能不知。我们要是依《华严》《法华》来修行，这一生成功的希望非常渺茫。那要修定，法华三昧不容易成就，《华严经》的法界观也不是一般人能够观成的。你看这部经典的方法，四十八愿里面告诉我们，临命终时，十念必生。所以善导大师赞叹，这个法门叫“万修万人去”，一个都不会漏掉。我们遇到了，多么幸运！纵然我们这一生当中，学佛也好，没学佛也好，过去、今生造了不少罪业，能往生吗？能。只要你从听闻这个法门之后，下定决心回头是岸，我不再作恶了，我真正一心修学十善，老实念佛，求生净土，就行了。过去造作十恶、五逆罪都行，都能往生，这还得了吗？真的是回头是岸。这是我们不能不知道的，一定要珍惜无比殊胜的缘分。
第一品我们就学到此地，下面我们接着看第二品，“德遵普贤第二”。我们看黄念祖前面有个引言，“第二品是上品圣众之补充”。六种成就，众成就只说出家的菩萨，在家菩萨没说，下面要把它补出来。“本品之首，于菩萨众中，拈出上首之贤护等十六正士”，这十六位大菩萨都是等觉菩萨，全是在家菩萨。“品末”，第四十八品最末的，“复标余之三众及诸天大众，以补足上品”，就是前面这一品，“六成就中之众成就”，这在此地做个说明。“尤应着眼”，这是讲特别要留意的，“本品名德遵普贤”，这个科题意思非常重要，“盖表与会之无量无边诸大菩萨，咸共遵修普贤之德”。你说这个经还得了吗？咸共遵修普贤之德在哪里？《华严经》，《大方广佛华严经》里面的诸佛菩萨统统是修普贤之德，普贤之德是十大愿王，一生圆满成就。这个经不例外。“普贤之德，实亦无量”，实实在在跟你讲，无量无边，“而其心中之心，要中之要，则为十大愿王导归极乐也，是为本品之纲”。这一品经的总纲领就是普贤菩萨十大愿王，普贤的愿、普贤的德真的是无量无边无尽无数。黄老说得好，心要，心中之心、要中之要，就是十大愿王。所以十大愿王我们要学，能学多少就学多少，对自己决定有好处。
头一个要学的，“礼敬诸佛”，对待任何人要礼敬。为什么？一切众生是未来佛，怎么可以不礼敬？我们拜佛，要拜三世十方诸佛，三世，过去世、现在世，经上释迦牟尼佛给我们介绍了，未来世，佛说了，一切众生都是未来佛。我们对一个人不恭敬，对一个小动物不恭敬，就是对未来佛不恭敬。从这里能看到普贤菩萨的大德、大愿。不但对一切有情众生，我们要有真诚的敬意、要有圆满的礼敬，《华严经》上佛告诉我们，“情与无情，同圆种智”。我们只说动物是有情的，那无情呢？植物、矿物、山河大地，无情。无情众生同圆种智，这个话不可思议，也就是说这些无情众生也要成佛。现在我们明白了，以前这句话解不开，多少年我们都被这句经文困惑，怎么讲法？我亲近很多大德，请教他这句话都说不清楚。讲得比较好一点的，我们有情众生成佛了，山河大地也都成就了，这讲法没讲错，但是不能叫我们心服口服。一直到我们学习《华严》，学习贤首国师的《修华严奥旨妄尽还源观》才恍然大悟，这讲到宇宙的源起，讲清楚了、讲明白了。没有读这些经论之前，经上是讲得很清楚、讲明白，我们的根性不行，粗心大意，体会不到。经上常讲，“一念不觉而有无明”，又说，“无明不觉生三细，境界为缘长六粗”，唯识经论上说的，我们也会说，总是讲不清楚，对这些经文始终是模糊不清。在《华严》、在《还源观》上才搞明白，才晓得什么？原来所有物质现象，里面都有精神的现象，心跟物不能分开，永远分不开的，一微尘里面有圆满的信息，当然情与无情同圆种智。了解这个事情真相，不但对人有恭敬心，对一块石头、对一粒尘沙都具足恭敬心，普贤菩萨的礼敬诸佛你才能做到，你才能做得圆满。我对一切人恭敬，对天地鬼神恭敬，我对泥沙、对这些自然现象没有恭敬心，你的礼敬诸佛还欠缺一大块，自己不知道。礼敬这个范围那么大，其他九条每一条它的范围都是遍法界虚空界，这是我们修学大乘、求生西方极乐世界的人不能不知道。知道，真干，将来往生品位高，大幅度的把自己品位提升了。
现在我们看经文，这一段经文十六正士，是补足前面菩萨众的。
【又贤护等十六正士。所谓善思惟菩萨。慧辩才菩萨。观无住菩萨。神通华菩萨。光英菩萨。宝幢菩萨。智上菩萨。寂根菩萨。信慧菩萨。愿慧菩萨。香象菩萨。宝英菩萨。中住菩萨。制行菩萨。解脱菩萨。而为上首。】
这是把十六位上首菩萨的德号介绍出来了，这十六个人。表法意思很深，特别的含义，前面出家的菩萨只说了三位，在家的菩萨说了十六位，这什么意思？我们要清楚。这个法门特别是在家同学修的，说这个意思，最适合于在家修行。这十六个菩萨，他们的地位跟文殊、普贤、弥勒是平等的，等觉菩萨，在家能成就，这个道理我们不能不知道。我们看老居士的注解。“正士者”，这是先解释什么叫正士，“《度世经》曰：开士、大士、圣士、力士、正士等，皆菩萨之异称”。佛经里面有这么多称呼，你看到的全是菩萨的别号。《度世经》里面说，开士，开是开悟，不是普通开悟，大彻大悟，明心见性，这个人称之为开士，菩萨，法身菩萨。大士，你看我们称观音大士、普贤大士，也就是梵语里面称摩诃萨，大菩萨，都是法身菩萨的称号。圣士，这圣人，不是凡人，这个圣是大圣，不是小圣，阿罗汉、辟支佛、权教菩萨算是小圣，这是大圣。力士，密宗里常用，像金刚力士，密宗上常用。正士，正是无上正等正觉，菩萨是正等正觉，称正士。法身菩萨皆是无上正等正觉，只差一点，无明习气还在，有厚薄不同，所以他还有四十一个阶级。他们对于一切境缘，确实做到不起心不动念，这个我们都要晓得。
下面我们再看。“《甄解》云”，这前面跟诸位介绍过，这是日本祖师大德的注解，“正谓正道，士谓士夫”，这是士大夫，“在家之称。此等大士，外现凡形，内深达正道故，居家名为正士”。这是在家菩萨，我们中国，在家修行称为居士，居士是居家修道，称为居士。这些名称，大概大士对法身菩萨称得多，对在家菩萨，开士、正士也用得很多，常常可以看见。“外现凡形”，凡形就是在家的身分，实际上“深达正道”，达是通达，不是浅尝，他深达，深的意思是明心见性、见性成佛。唐朝六祖在世的时候，他的会下，明心见性的人有四十三位，里面有在家居士，证得法身菩萨的果位。
“又《会疏》曰：十六正士者，《文殊师利严净经》言”，这是一部经的名称，叫《文殊师利严净经》，这个经上说，“菩萨八万四千及十六正士”。可见得这十六个人，在世尊讲经教学当中常常举他们为例子、为榜样、为模范。“则明知正士之名，云居家菩萨”，这说明这十六位都是在家的大菩萨，不是普通人。“正谓正道，士谓居士”，黄老居士这样说，我们就更容易懂得了。“此等大士，虽葆光和尘”，我们中国也有个跟这个性质完全相同的成语，叫“和光同尘”，和光同尘跟这句话意思完全相同。“久出于邪道，深达于正法，故云正士也”，这古大德为我们解释这个名词。“准上可知，正士者，即在家菩萨”，这做个总结，上面十六位全是在家菩萨。“又十六者，密宗以十六数，表圆满无尽”，所以这十六个人，十六这个数字也是表法，用他们来代表圆满的在家众。“《出生义》云”，《出生义》是一本书的名称，这是论，我们也可以说在这篇论文里面又说，“厥有河沙尘海数量，举十六位焉，亦尘沙之数不出于此矣”。这都是说明十六是表法的，我们不可以把它看作数目字，看成表法，意思就更圆满。为什么？在这个大会当中，在家学佛证得明心见性的人肯定不止十六个，所以十六是表圆满，这个意思好，把所有在家众修行达到这个层次的统统包括到了。
下面一位一位的介绍，先介绍贤护。“贤护等十六正士，常见经论”，佛在讲经教学常常举他们做例子。“《胜思惟梵天经》及《思益经》，列十六名。《智度论》标十六，但仅列六名”，标了十六，它列名只列了六个人。“论曰”，这个论是《大智度论》，“善守”，善守就是贤护，贤善护守，是这个意思，“等十六菩萨是居家菩萨。下列五名，兹不俱引”，这省略掉了，证明这些人都是世尊所说的在家学佛，明心见性、大彻大悟的大菩萨。“《思益经》云：若众生闻名者，毕竟得三菩提，故云善守”，三菩提就是无上正等正觉。可见得这些菩萨的智慧、神通、道力，能令一切众生听到他们的名号，都能够得三菩提。所以他的名号，法名的德号称为贤护，善守就是贤护的意思。“又《大方等大集贤护经》”，这是世尊特别为大家介绍贤护正士，把他做为一堂课来学习，这里面说，“王舍大城有优婆塞，名曰贤护，为众上首”，居士众里面的上首。“又《大宝积经贤护长者会》”，宝积是世尊三百余会当中的一会，这一会规模很大，这一会当中佛说了很多经典，说了几十部。这是个大的法会，时间也很长，在这一会里面，宝积会里也说了《无量寿经》。“佛说贤护长者众乐事”，这个乐是爱好、快乐的事情，“其受于快乐果报，虽复忉利帝释天王，犹不能及，况复人间”。这个是有因必有果，佛法确实给人带来真实的受用。
我学佛，当年，因为年轻的时候在学校念书，受老师的影响，老师偶尔也给我们谈到宗教，都说宗教是迷信，所以我们对这个误会就很深，不愿意接触宗教，都认为这是迷信。我学佛的因缘是跟方东美先生学哲学，方老师给我讲了一部《哲学概论》，最后一个单元是“佛经哲学”。我很好奇，问老师说宗教是迷信，佛教是泛神教、是多神教，是迷信当中最迷信的，它怎么会有哲学？老师告诉我，他说：你年轻你不知道，释迦牟尼佛是世界上最伟大的哲学家。我学哲学，从来没有听说过释迦牟尼佛是哲学家。又告诉我，“佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受”。这个经上讲的，贤护菩萨学佛得到法喜充满，换句话说，得到世间最高的享受。这个话跟我当年方老师教给我的是同一个意趣，我读这