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学佛的目标是什么？回归自性，我们从自性里头流露出来，最后再回归自性就对了。《还源观》上把这个理、把这个事讲得清楚、讲得明白，这是现在学术界科学、哲学里头最高峰的问题。宇宙从哪里来的？生命从哪里来的？我从哪里来的？一直到今天都没有定论，这些大哲学家、大科学家为我们说的那套理论，都没有办法叫听的人心服口服，原因是什么？原因是他没有见到自性，他总是凭他的想像、凭他的推测，与事实有相当的距离，不能服人。佛见到了，佛为什么见到？妄想分别执着放下了，见到了。科学家、哲学家为什么说不完全？他妄想分别执着没放下，他跟我们一样，只是藉着精密仪器去观察。这个佛在经典上讲得很好，我们用分别执着，用这个心，也就是用阿赖耶，用分别、执着，特别是分别心，第六意识，它的功能非常大，在百法里头，相应的心所五十一个，它没有不相应的。佛说它对外能够缘到外太空，它有这个能力，对内它可以缘到阿赖耶，佛的这两句话现代科学证明了。佛说它缘不到自性，这个话也都兑现，它真的缘不到自性。为什么？自性必须要放下妄想分别执着，就见性了。为什么迷了？就是因为妄想分别执着，你迷了。你今天把妄想分别执着放下，你就觉悟，你就见性了。所以科学家、哲学家如果不把妄想分别执着放下，永远看不到真实，佛法里讲的诸法实相，就是一切法的真相他见不到。所以佛法就变成最高的哲学、最高的科学，道理在此地。我们也把这个信息传递给世界上这些科学家，让他们知道，你们希望解决的终极的目标，宇宙万法到底是怎么回事情，在佛经里头，希望他们回过头来向佛经里面去找，他会找到。
诸深总持，就是自性本具的般若智慧。住三摩地，就是自性的性定。至于成佛，这个成佛是四十一位法身大士。你看在定中，常供无量无边一切诸佛，这是在西方极乐世界。佛告诉我们，极乐世界的人每天都到他方世界去供佛、听法。《弥陀经》上告诉我们，他每天去供养多少佛？十万亿。古大德在注解里面告诉我们，十万亿是表法的。为什么说十万亿？佛在经上讲，西方极乐世界在我们娑婆世界的西方过去十万亿佛国土，那个地方就是极乐世界。所以佛说这个话的意思，知道我们对娑婆世界很留恋，这个地方家亲眷属、朋友很多，这一去不回头那多想念！人情在此地。所以释迦牟尼佛知道，说什么？距离十万亿佛国土，如果你到极乐世界去，你每天都可以来看看你的家亲眷属，就这么个意思。实际上不止！十万亿太少了，你看看这个地方讲的，无量无边，哪止十万亿！所以经文上，我们听释迦牟尼佛讲话得会听，他都是在诱导我们，到极乐世界好，天天可以回来看看，想什么时候回来看，就什么时候回来看，很方便，是这么个意思，说十万亿，实际上是无量无边一切诸佛。你看看活动量这么大，到十方世界，他化身去，他能够化无量无边身，无量无边诸佛在那里讲经说法，他统统都到那里亲自去听，有这个本事，分身。供佛修福，闻经修慧，福慧双修，所以到极乐世界成就很快，道理在此地。我们在此地修福修慧都非常困难，只有造业很容易，修福修慧都不容易；到西方极乐世界再不会造业了，你天天所干的都是修福修慧，福慧与自性统统相应，不离自性。你看不失定意，这样的活动他依旧没有起心动念，这个不失定意就是不起心、不动念，这还得了吗？所以我们读了这些经文，知道诸佛如来不妄语，句句话都是真实的，如来是真语、实语、如语，我们真诚的仰信、仰慕，深信不疑，能不去吗？这个机会百千万劫难遭遇，今天遇到了。彭际清居士讲，这个因缘很难遇到，他说“无量劫来希有难逢的一天”。这一天我们碰上了，无量劫来稀有难逢，这一生要不往生净土你可冤枉了，那你是真错了。
“《甄解》曰”，这是日本的道隐法师他说的，“普等三昧，曰深定门。此三昧弥陀智愿之所成”，阿弥陀佛的智慧、阿弥陀佛的本愿成就的，“甚深无涯底，故云深禅定”，没有底。它起的作用，“悉睹周遍，是其业用”。下面有黄念祖老居士的解释，我们接着看，“由愿文可见，会中诸菩萨皆蒙弥陀智愿之力，因得闻弥陀名号，皆得普等三昧等甚深禅定，故蒙愿力加持，定中供无量诸佛。既往供佛，必定见佛，故云悉睹无量诸佛也”。你供养佛你当然见佛，而且不是见一尊、两尊佛。我们在这个世间可怜，见一个善知识都不容易见到，那善知识是真的还是假的不知道，想见一个都见不到。到极乐世界每天见无量无边诸佛，那个福报多大！修福报，在人间做帝王，在天上做天王，或者是天上人间大富长者，拥有千亿万亿的财富，那么大的福报，在哪里修的？全是佛门修的，离开佛门你怎么可能修那么大的福报！所以谚语才有所谓学佛的人有福报，这个话里头意思很深很长，真有福报！在这个世间，人间天上，真的，帝王不是随便人可以做的，没有大福报他怎么能有这个地位？在这个社会上，位置超过你的福报，你那个位置坐不稳。我在没学佛之前，我曾经在军中服务，我们看到一位将军，少将升中将，文件批准了，还没有发布，内幕的消息透出来，恭喜，某人你升中将。他听到了非常快乐，邀请亲戚朋友来庆贺吃饭，这一餐饭还没有吃完，他就死在桌子上、死在饭桌上。所以人家一想，他没有这个命，你看一颗星，两颗星就压死了，这真的不是假的。命里没有那么大的财富，突然之间一下发财，跟着祸害就来了，不是得大病就是横死，灾难当中死掉了，你没有命。
所以人真正懂得这个道理，他心平静了，真正能做到于人无争、于世无求，他多快乐，他多幸福！所以绝对不是竞争能够争得到的，如果真能争得到，释迦牟尼佛也去竞争了，孔老夫子也去竞争了，这他们都曾经讲过的，争不到！争不到那我何必操这种心？不如不争。所以今天社会提倡竞争，这两个字害死人，这两个字把社会搞乱了。他争到的都是他命里有的，命里没有的，想什么方法去争都争不到，这一点都不错。细心观察我们周边一切人事物，这些道理你统统都可以看到，一点都不假。所以一饮一啄莫非命中注定的，命里有一定有，命里没有求不到。可是佛门里又说，“佛氏门中，有求必应”。那个有求必应是你命里没有的，你命里没有的在佛门当中可以求到。不是佛菩萨赐给你，这个你要知道，佛菩萨教给你修因，你能修因，果报就现前，这是佛菩萨告诉你的，这不是假的，不是迷信。发财的人，财从哪里来的？财从财布施来的，愈施愈多。不肯修财布施的人，那个人命里的财就有限，无限量的布施，他就有无限量的获得，一点都不假。法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。这经教里讲得很清楚、很明白，你能修这三种布施，这三种果报你都会得到，公修公得，婆修婆德，不修就不得，你得真干
所以西方极乐世界这些菩萨们，西方极乐世界你细心去观察，它那个世界很特殊，它那个世界不是个国家，西方极乐世界没有国王、没有总统，也没有说它那里哪些都市的市长什么，都没有。它那个世界很大很大，比我们地球大太多了，它那个星球上只有两种人，一个老师，一个学生，阿弥陀佛是老师，其他都是学生。这是说明什么？佛教是教学。确实西方极乐世界可以说是一切诸佛共同建立的一个佛教大学，阿弥陀佛是校长，十方诸佛如来在极乐世界都是教授，学生得到弥陀本愿威神加持，个个都是阿惟越致菩萨，阿惟越致是七地以上。你看在极乐世界上课容易，佛来，或者是你愿意到他方诸佛世界去跟他学，很简单，每天都可以去，不必交通工具，没有听说极乐世界有飞机、有汽车，没听说，他怎么去的？念头一想就到了。为什么？极乐世界没有时间、没有空间。没有空间就是没有距离，再远再远的国土，念头一动就在面前，他就到了。没有时间他可以回到过去，他也可以进入到未来，未来几千年、几万年他看得到，他能够入得去，过去的几千年、几万年他能够回转，回得去，他都可以能到现场，这样殊胜！记住，贪恋这个世间一点点你就去不了，这个世间很可怕，样样东西都像黏土一样，黏上一点就跑不掉，你生生世世就搞轮回，可怜！可怜悯者。要把贪瞋痴慢疑断尽，这个东西是障碍，是假的不是真的，都是误会造成的，不是事实。见佛是大福报，福慧具足。
“又《般舟经》云：是菩萨不持天眼彻视，不持天耳彻听，不持神足到其佛刹，不于此间终生彼间，便于此坐见之”。我们先看这几句，这是世尊在《般舟经》上所说的。是菩萨，极乐世界这些菩萨们，他们不需要用天眼就彻视，彻是彻底，没有一样东西看不到，十方刹土微尘世界他都看见了，不要用天眼。其实用什么？他用佛眼看的，他们都成了佛，阿惟越致菩萨就是佛。大乘经上讲的五眼圆明，能够彻见，能够彻听，极其微细的波动，他们都有很明显的感触。这个微细的波动是宇宙的源起，弥勒菩萨所说的，一弹指三百二十兆的念头，这一弹指。我们今天科学是用秒做单位，一秒钟有多少个念头？一千六百兆，你说多微细！他们能看见，他们能听到。不必用神足通，阿罗汉他都用神足通，不需要。为什么不需要？刚才讲过，时空没有了。时空没有了，就是中峰禅师在《三时系念》里面所讲的，“此方即净土”。净土是极乐世界，距离我们十万亿佛国土，在哪里？就在此地。空间没有了，空间没有就是没有远近，十方诸佛刹土在哪里？就在当下。这什么人能见到？明心见性的人见到，念佛念到理一心不乱的人见到了。理一心不乱就是明心见性，也就是我们经题里面讲，清净平等觉才能见到，清净平等见不到，后头要有觉，那个觉是大彻大悟，明心见性，他见到了，他空间维次全没有了。无有一法不是自性变的，只要你见到性，你把一切法的根源找到了，你在一切法当中得大自在，没有一点障碍。所以不于此间终生彼间，阿罗汉是这样的，在这个地方终、灭了，在那个地方生了，灵魂就投胎！这个地方死了，那里又投胎，此处死，那处生。他不需要，没有这么多麻烦，就坐在这个地方，什么都看清楚，没有一样不明了，这是极乐世界的环境。
我们再继续往下面看，“佛言：菩萨于此间国土”，释迦牟尼佛告诉我们，这个菩萨是指谁？是指我们，我们现在刚刚发菩提心，发菩提心就是菩萨。可是自己要谦虚一点，不要太傲慢，你是刚刚发心的菩萨，你一傲慢，那菩萨就没有了，就又变成凡夫。你看，发菩提心，一向专念，你在此间国土“念阿弥陀佛，专念故得见之”。说实在的，阿弥陀佛见到我们，我们没有见到他。为什么他见到我们？因为他心清净，他是清净平等觉心，他见我们清清楚楚、明明了了。我们念他，为什么见不到他？我们心里还是有妄想分别执着，所以我们虽念他，我们还没有办法见他。到什么时候才能见他？我们能够把分别执着放下就见到了，不必妄想，妄想要是放下那就跟他融合一体，只要把分别执着放下，你就见到阿弥陀佛。所以我们只要专念，大势至菩萨讲得很清楚，“忆佛念佛，现前当来必定见佛”。现前是现在，是这一生当中见到阿弥陀佛，当来是生到西方极乐世界，天天见面，永远生活在一起，心里面决定不会有一个烦恼生起，那是清净世界，那是极乐世界。
下面说，“即问”，你不是见到了吗？你问阿弥陀佛，“持何法得生此国”？这就是修什么样的法门才能够生到西方极乐世界？“阿弥陀佛报言：欲来生者，当念我名”。你不是想来吗？念阿弥陀佛的名号就能来，教给我们持名念佛。你真的要想去，你心里把杂念拔掉。如果心里我今天一天除阿弥陀佛之外一个念头都没有，你什么时候能生？一天就能生。《弥陀经》上讲的，若一日，若二日，若三日，若四日，到若七日。也就是说，你什么时候念到心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么念头都没有，这个时候就是你生极乐世界的时候。不难！那我想到，我根本戒什么都还没有修，能去吗？能。为什么能？道共戒，这一句阿弥陀佛里头戒定慧统统具足了。你想想看，你心里全是阿弥陀佛，你还会造杀盗淫吗？不可能！叫道共戒，一句阿弥陀佛，什么法都圆满了，它是这么个道理。
现在再劝你要扎三个根是什么？你到不了这个功夫，你放不下！你放不下你得守规矩，这三个根是基本的规矩，一定要把它守好。你要是果然心里一心念佛，只有一句佛号，那你什么都不需要。所以功夫好的，一天就成功，业障深重的，七天肯定成功，无始劫来什么样的业障，一句阿弥陀佛全都消掉。问题你是不是真干？真干真有效，决定不是假的。所以灾难来了能不能往生？能！一点怀疑都没有。你们想想看，一天功夫可以往生，你肯不肯干？为什么想干又做不到？做不到是什么？你不如法。念佛要不怀疑、不夹杂、不间断，你能够做到不间断，你有怀疑，你还有夹杂，你的功夫不纯，不是佛号不灵，问题出在你自己，不出在方法上。道理、方法永恒不变，你得要搞清楚、搞明白，这桩事情太重要了，关系我们这一生的成败。
“是以念佛三昧，称为宝王三昧”，这也就是经里面所谓“念佛三昧，三昧中王”，这就是宝王三昧。念佛法门殊胜，没有任何法门能跟它相比，三根普被，利钝全收。禅接引上上根人，净土接引的从上上根到下下根统收，不像禅，禅只收上上根，上中下根都没有分。净宗不然，只要你肯念，像这个经上教给我们的，你看三辈往生都是这一句话，“发菩提心，一向专念”。不是修净土法门的，修其他法门的，临命终时将自己修行功德回向求生净土，也能往生，这个法门多大！没有分别。从这一句经文我们就能够体会到，修别的宗教行不行？基督教、伊斯兰教、印度教能不能往生？能，一个道理，你把你所修行的功德回向求生净土，能往生。儒家呢？能够把五伦五常、四维八德都修得很好，我拿这个功德回向念佛求往生行吗？行。这个法门太大！没有任何条件，只要是一切善法，没有一个不往生。甚至于干什么样的恶法，只要你把那个念头从恶念统统放下，真正忏悔，改过行善，一念十念还是往生。放下屠刀，立地成佛，他就是大善人，他就是上善，他彻底忏悔了，人性本善，他把习性放掉了，本善现前、本性现前，他怎么不往生？他本来是佛，他怎么不往生！
所以我们把道理搞清楚、搞明白，怀疑才能断掉，贪瞋痴慢疑这个疑就断掉，信心十足了。你要不把这些道理搞清楚、搞明白，真的，这个疑会产生很大的障碍。所以佛把这个字列在根本烦恼，你看贪瞋痴慢后头就是疑。这个烦恼什么？障碍！障碍你见性，障碍你成佛，障碍你开悟，障碍你念佛往生，你说这个东西多麻烦。所以我们学佛，在平常用功夫，那就是发菩提心、一向专念。菩提心是什么心？真诚、清净、平等、正觉、慈悲，起心动念决定与这个相应，那你就是住菩提心；与这个相违背，你的菩提心没发出来。菩提心没有发出来，念佛就不能往生，念佛是种善根。真正念佛往生的，菩提心一定具足，这个道理不能不懂。知道这个法门殊胜在什么地方？确实保证我们一生圆满成就。所以勇猛精进不是别的，勇猛精进就是彻底放下，起心动念再不为自己了。为自己是什么？为自己是你贪恋轮回，你还舍不得离开六道轮回，你为你自己。
我们要求生西方净土，头一个，把自己放下，不要这个身了，再不执着这个身是我了，这个东西要放下。这个不放下，生生世世念佛没有往生，为什么原因？就这个道理，生生世世不肯把我舍掉。只要有我，那一大堆的麻烦都来了，我的家亲眷属、我的土地房舍、我的财产，麻烦多了，全是你的，样样都舍不得，这个东西你能带走吗？你想想看，连身体都带不走，何况身外之物？所以念佛人常常要有一种心态，我到这个世间来是旅游的，这世间我住�