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所以我们知道，龙树菩萨那个时候他证得初地，应该是别教，在圆教就是初住，他已经超越十法界，是法身菩萨。所以叫悟后起修，这是禅宗的方法。这是上上根人，不是普通人，普通人做不到。我的三个老师，我初学佛的时候都警告我，不准我看《坛经》。他说惠能那个人不能学，那决定学不到的，我们不是那个根性。在一般是上中下根性，实在我们连上根也达不到，是中下根性，还是老老实实按部就班，像念书一样，一年级、二年级、三年级，慢慢再往上爬。惠能那是一步登天，登不上去就粉身碎骨，就完了。所以一定要知道自己的根性。中下根性，从经教上只要你能够锲而不舍，懂方法。这个方法还是一门深入、长时薰修，为什么？与戒定慧相应，不能够有贪心，我什么都要学，广学多闻，坏了，那是什么？那是世间法，你分心，你妄念多，佛法这个东西是修清净心，它与清净心不相应。所以只学一门，一门，你就没有妄想，规规矩矩、恭恭敬敬学一门，决定遵守《起信论》马鸣菩萨的教诲。我学这一部经，不着文字相，不著名字相（名词术语），不着心缘相，天天这样念，从头念到尾，这一部经。所以大经很有效果，像法达就很了不起，就一部《法华经》，你看他念十年，可见得他心定了。他心不定，惠能大师给他讲了几句话，他能开悟吗？为什么我们今天读《坛经》，读了我们不开悟，他开悟？人家十年有法华三昧的底子，这一讲才会开悟。
所以中国这种学习的方法了不起，外国人作梦都想不到，智慧是这么来的。这种方法在中国，儒释道都用这个方法。佛法重视开悟，儒跟道也重视，都讲禅定。在从前私塾里头，老师对学生重视什么？悟性，不能障碍他的悟性。他同时学很多东西，悟性就没有了，那他学的是知识，他不会开悟的。这个方法真的只有古印度跟中国有，其他国家地区很少，没听说过。一门深入，长时薰修，把它薰成什么？薰成三昧。如果我们天天念《无量寿经》，《无量寿经》经文不长，真正修行人一天可以读十遍，读熟了，一遍四十分钟，大概一天用八小时。念经是什么？修定，跟禅宗参禅没有两样。他用参究的方法修定，我们用读经的方法修定，用念佛的方法也可以修定。总而言之，八万四千法门是八万四千种不同修定的方法。你得要按照这个规矩去干，不能三心二意，一门深入，时间久了就得定，定到一定的程度自然就开悟。悟了之后，你再去学一切经教就很容易，一看就明白，什么障碍都没有，那是什么？智慧开了。教下开智慧，有小悟、有大悟、有大彻大悟，积小悟变成大悟，积大悟变成大彻大悟，这叫渐修，一步一步的向上提升。中下根人可以做得到，所以我的老师教我走这个路子，我也很听话。但是《坛经》我还是看，我还是非常欢喜。因为在这个环境当中，我一生没有道场，没有寺院，我们这个学会是香港居士们发心建立的，他们有个董事会管理，这也不是我的地方。我是这一生哪里有缘找我，我就到哪里去，去的时候总得随缘，他们喜欢听什么经，来告诉我要讲，差不多我都答应。所以这一生讲的经论也很多，大概总有几十部。我也想完全跟古人一样一门深入，但是没有这个缘，那要很大的福报，你才能办得到，没有大福报不行。到处结缘，总得听别人的，恒顺众生，随喜功德。可是我自己学的是念佛，念佛不中断。
这个地方讲到“一念心”，一念心我们明白了，这一念就是无始无明，它也是自性。所以，阿赖耶在法相唯识里面讲是真妄和合，一半真，一半妄。我们用电视屏幕来做比喻，那就是这个现象，你看屏幕是真，里面的现象是妄，真妄和合。那个妄是阿赖耶，真，真就是没有一切相的时候，那是性，那是自性。所以，一念心之性，强名为自性。这个真性，它不是物质，它也不是精神。所以，不是物质，我们五根缘不到，眼耳鼻舌身缘不到它；它不是精神，所以我们的意识缘不到它。强名，给它取个名字叫自性，很多，佛称这个叫真如、叫本性、叫法性，很多名词，都是一桩事情。佛对于一桩事情讲很多名词，这也是他教学的善巧方便，叫你不要执着，你只要懂得是这个意思就行，不要去认真执着。名相不要紧，没有关系，真正是见性重要。
“二祖觅心不可得，即是‘安心竟’，但不可言其无”。这个故事，二祖是慧可，禅宗的。达摩祖师到中国来传禅这个法门，他在中国算是初祖，慧可大师是他的传人，是在他会下明心见性的。这个故事，一般学佛的同学都知道。达摩祖师好像是在少林寺闭关，为什么？没有这样根性的人传法，所以他只有自己闭关入定，等传法的人。等了很多年，有这么一个出家人向他求法，心地很虔诚，对老师很恭敬。所以传人最重要的一个条件，诸位要知道，就是尊师重道。你对老师不尊重，对所学的不尊重，佛菩萨来传你都没用处，你没法子接受。绝对不是老师希望你要尊重他，不是的，那那个老师不是真善知识，还好名，不是的，是你求道的那个真诚心。印光大师讲，“一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益”。你那个诚敬心是从这些表面上看到的，他看到你有十分诚敬心，老师不会舍弃你。一个老师一生没有别的，就是希望遇到一个好学生能传他的道，中国人所谓是“不孝有三，无后为大”，老师的后人就是传法的人。这非常重要！
慧可十分诚敬，冬天下雪，他在门外，达摩祖师在里面入定，他在门外，站在门外，积雪到膝盖了，可见得雪下得很久，积这么深的雪，他还不走，一直站在那里。达摩祖师知道，看到他就问他，好像他是跪在那个地方，问他：你来求什么？他说：我心不安，我求大师来给我安心。达摩祖师说：你把心拿来，我替你安。我们现在看到很多达摩的像，都是一个手伸出来，就是这个意思。你把心拿来，我替你安。慧可就找，找不到，心到底在哪里？《楞严经》上七处征心，真找不到！慧可就讲“觅心了不可得”，说这句话，我找不到心在哪里。达摩祖师回答他：我把你的心已经安好了。他在这一句话就点醒了，他就开悟了。诸位晓得，人家的心达到清净，所以一点之后，他就平等。平等心是佛心，六度心是菩萨心，平等心是佛心，他立刻就开悟。所以觅心了不可得，你不能说没有心；如果说觅心了不可得，那就没有了，那就错了。你要在这个地方做出这么一个答案，那不就没有了吗？你就掉到无明坑里面去了，你永远不会开悟。佛法永远是活活泼泼，在哪里？就在当下，始终就在这一念。可是这一念不可得，这一念是什么？很快就过去了，我们凡夫一念的时候，弥勒菩萨讲已经有三十二亿百千念。当下就是这一念，一念不可得，不能说它无。
“六祖云‘何期自性能生万法’，亦不能执为有”。我们今天讲宇宙，就是佛家讲的万法、法界。十法界依正庄严，这就是能生万法。虽然十法界依正庄严摆在面前，你不能说它有。我们今天这个身体，这么多同修道友坐在一起，不能说它有，这是境界。人家问我们有没有？我们答应有，为什么？你有分别、有执着，我跟你在一块的时候，我也有分别，也有执着，我们才能谈得来，才能够交流。假如我要说这没有，那你会把我看作异类，那麻烦就大了。所以诸佛菩萨示现在这个世间，要跟一切众生和光同尘。佛说法，这讲得很清楚，依凭的是什么？二谛，佛依二谛为一切众生讲经说法。二谛，第一个是俗谛，就是众生的常识，众生的理解。顺着众生好懂，给你讲孝悌忠信，你好懂；给你讲五伦五常，你好懂，这是什么？这世俗谛。到你境界提高了，给你讲真谛。达摩跟二祖他们都讲真的，真的我们听不懂，明明就有，你怎么说没有？真的是没有，但是我们误会了，以为真有。佛也不跟我们抬杠，你说有就有，你说没有就没有，恒顺众生，随喜功德，慢慢来帮助你提升，这是对绝大多数人所用的方法。
你看达摩祖师在中国那么多年就度了一个人，慧可；慧可也度一个人，一生就度一个人，僧璨，一直到惠能，五代都是单传。五祖忍和尚也是度了一个人，惠能大师；六祖就度了四十三个人，史无前例，四十三个在他教导之下都大彻大悟、明心见性，真叫空前绝后。六祖以后没有这种情形，老师教学有二、三个开悟的，好像最多的有五个，再多就没有了，可见得这个事情难！现在这个时代有没有开悟的？我早年到香港讲经，一九七七年，我讲经的处所是倓虚老法师的中华佛教图书馆，在界限街，那一次来讲《楞严经》。我听到倓虚老法师佛七开示的录音带，因为我来的时候，老和尚往生已经几年了，三、四年了，没有见到面。他在开示里面说，他一生，禅宗里面，他说得定的，得禅定的有，他见过，也听说过；开悟的，不但没有见过，听都没有听说过。倓老法师讲的，那个时候应该是九十岁的时候。
在最近，大概二十年前，我认识了黄念祖老居士，他老人家在的时候，我每一年至少会到北京去两趟看他。我们两个人都在学这个经本，夏莲居老居士的会集本，没人讲这个本子，我在海外讲这个本子，他在国内讲这个本子，在国内也没有第二个人讲这个，所以我们两个人遇到就很投缘。他告诉我，他学禅，也学密，都有相当的成就。他告诉我，在现前这个时代，禅跟密的根性都没有了，参禅连得定都见不到了；学密，三密相应、即身成佛也没有了。他说从今往后，佛法里面能成就的只有念佛。他的老师夏莲居老居士，也学过禅，也学过密，走的时候是念佛求生净土，黄老居士亦复如是。他生病的时候告诉我，一天念十四万声佛号，真的是万缘放下，平生所学的也都放下，就是一句佛号送他往生。这是大善知识给我们做示现，现身说法告诉我们什么能成就，就这个能成就。
尤其是今年，社会动乱，灾难频繁，一般人不再忌讳谈灾难了。从前我们在国际上往来，没有谈过灾难的事情，今年我在澳洲访问五个宗教，大家都谈这个问题。前几天凤凰电视台访问我，也谈这个题目，可见得大家都很重视。我们的《华严经》没讲完，讲了四千多个小时。我们也是为了现前社会的需要，把《华严经》暂停，我们将《无量寿经》再讲一遍，配合国内跟台湾、其他地区一百个七的三时系念，都将这些功德回向给中国、给这个地区、给全世界，以这个功德希望把灾难能够减轻，能够延缓。要完全化解，我们这个力量恐怕做不到。所以我们同心协力来做这桩事情，我讲这部大经来跟他们配合。这个经讲圆满，我再继续讲《华严经》。这是这一次的讲经因缘。
我们再看底下这个文，“盖离四句、绝百非，非思量分别之所能解”，四句就是有、无、亦有亦无、非有非无，这四句。这都是说我们凡夫心，凡夫心实在就是轮回心，轮回心里面严重的分别执着。现在我们知道，在诸法实相里面，有、无都没有，有、无是对立的；亦有亦无、非有非无都是戏论，佛法讲戏论，戏论就是没有真实义。什么叫没有真实义？与事实真相相违背。这话是真的，绝对不是假的。可是这样的话，老修的人能懂，初学的人比较困难。什么人能完全接受，不会怀疑？在佛法里要上根人。但是根性是可以被薰修而提升的，我们是下根人，没关系，只要遵守古圣先贤的教诲。让我们想起中国有一句谚语说，“不听老人言，吃亏在眼前”，老人是谁？诸佛菩萨是老人，古圣先贤是老人。中国文化，我有理由相信不止五千年，古印度的文化上溯到婆罗门的时代有一万多年，中国绝不输给它。我们说五千年是什么？因为上古时代没有文字，没有记载，都是靠口传的，一代传一代；印度还是这样的，因为他们不重视历史，中国人重视历史的记载。所以孔夫子说他老人家自己，“述而不作，信而好古”。我觉得《论语》里面这两句话非常重要，那是什么？修学成就靠什么？修学态度。这个话说明孔子一生他没有创造、没有发明，没有什么了不起，他所学的、他所修的、所教的、所传的，全是古圣先贤的。《论语》里面很多话，我相信都是千万年前传留下来的，他老人家是集大成，把古圣先贤传下来的话用文字写出来，流传给后世。所以说，这是大成至圣先师，集大成的。这个功德无量无边，没有他这个文字记载，那传留下来的东西就很少，这是他对后人做了最大的贡献。
这个态度我们应当有，夫子这个态度是清净心，没有自私自利，没有名闻利养。他爱好古人这些教诲，换句话说，他好圣人，他就是圣人；他不是圣人，他怎么能喜欢圣人？像我们《华严经》五十三参一样，善财童子参访吉祥云比丘，吉祥云比丘是圆教初住菩萨，他自己证得，他要不是初住，他就见不到初住；他不是初地，他就见不到初地。孔子能够见到、体会到圣人那种教诲的真实义，他的境界达到了。达到，用人家的就好了，何必用自己的！给后人留个好榜样，这是正确的，这是我们应该学的。所以我讲这部经，这一次是第十一遍，十一遍方法不一样，我讲黄念祖老居士的注解，这是述而不作、信而好古，没有我自己的东西，何必要自己的！黄老居士解的，我同意，不就跟我自己一样！何必要标榜自己？标榜别人好，希望大家都学会尊重古圣先贤，有大利益！不搞自己名闻利养，不搞自私自利，让自己的心恢复到干干净净，一尘不染。
离四句，绝百非，就是底下这个总结，非思量分别之所能解。我们用心意识，心意识就是现在的研究，研究研究，研究是什么？用第六意识的分别，用第七识的执着。能不能研究到真的东西？不可能，这是科学跟中国传统不一样的地方。中国传统能见性，能够恢复自性的智慧，科学做不到，为什么做不到？科学用心意识。用心意识所得到是知识，不是智慧，两回事情。古印度跟古老的中国重视智慧，知识在其次。二十五史是知识，十三经是智慧。知识可以做为参考资料，决策、决断一定是智慧。所以中国几千年来长治久安，有他的道理在。老祖宗东西真好，我们要是疏忽是大不孝，留下这么多好东西，怎么能这样粗心大意疏忽掉！
底下讲，“灵明洞彻，湛寂常恒”。时间到了，我们今天就学到此地，明天我们接着再学习底下这几句。他这一段的义理很深，我们细心再一起来学习。好！今天学到此地。净土大经解演义 （第二十一集） 2010/4/25 香港佛陀教育协会 档名：02…039…0021
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第十九面倒数第六行，从后面这一句看起。我们把文念一念，“灵明洞彻，湛寂常恒。孤明历历。炳赫虚空。灵光独耀，迥脱根尘”，我们就看到这个地方。这几句是古大德对自性的赞叹描绘，实在自性是没有办法说得出来的，怎么说都说不完全，只能够说出它很少的一部分。综合诸多大德的说法，我们能稍稍体会一点，祖师告诉我们，这个事情必须亲证才能明了，所谓“如人饮水，冷暖自知”，你没有证得，怎么说，就是佛说、菩萨说都很难体会，它不是我们的境界。在这一段里面，也讲得很清楚，这个东西是宇宙万有的理体，所有一切法都是从它这个地方变现出来的，所以它是能生能现，阿赖耶是能变。这个能生能现一定就是已经有阿赖耶，如果没有阿赖耶那就不会有生、不会有现。像净宗所讲的常寂光土就是自性，大光明藏也是形容这性体，它不是物质现象，它也不是精神现象。不是物质现象，我们眼耳鼻舌身这五根就没有办法接触到，它不是物质；它不是精神现象，我们的思惟想像达不到。所以佛经上常用四个字叫“不可思议”，思是�