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中年以上的人，大家都着重在健康，健康靠保健品那是假的，那些东西都很可怕，为什么？它有副作用在里头，那不是好东西。好东西是你的心态，调整心态，断恶修善，所以素食是最好的养生之道。我学佛不到半年就采取素食，我这不是迷信。因为在没有学佛之前，我在学校读书，中学读书的时候，在南京，我的家乡是安徽，我一个人在南京，住在同学家里，姓陈，耳东陈，陈智，以后他学医，我住在他家里面，好像住了两个学期，一年。他们的家庭是多元文化，他的祖母是念佛的，家里有个小佛堂，念佛、烧香的；他的妈妈是基督教徒，爸爸是回教徒。所以我在这里住了一年，对于基督教跟伊斯兰教懂得一些，常常听他们老人来讲。而且我很喜欢伊斯兰教，伊斯兰教讲五功五典，五典就是儒家的五伦。所以中国的伊斯兰跟中国传统文化已经融合成一片，非常温和。以后我在国外，印尼爪哇那一派的伊斯兰教是郑和传过去的，所以它带着有中国文化的底蕴在里头，非常温和。郑和是回教徒，他的老板永乐皇帝，那是个虔诚的佛教徒，所以他也皈依佛教，他也传伊斯兰教。在印尼苏门答腊那一支，那是从中东传过来的，就比较强悍，跟爪哇不一样。所以南洋这一带受郑和的影响很大，这是我们一直到现在六百年了，都能看到这些效果。
我那个时候就懂得，伊斯兰教的饮食，它比一般要讲究多了。我们一般人只懂得卫生，生是生理，饮食是保卫自己的生理，这是卫生。伊斯兰教不但懂得卫生，它懂得卫性，性是什么？性情，我们的性情温柔与饮食有关系。所以凡是性情不好的动植物，他们都不吃，我那一年懂得这么一个道理。以后一接触佛法，佛法采素食，它讲三个，它不但懂得卫性，还懂得卫心，心是慈悲心。所以佛家的饮食，它卫生、卫性、卫心，这是个很圆满的养生之道，我一接触我就接受了。我素食到今年五十九年了，明年就一甲子，健康，一生不生病。我参加许多次国际会议，参加会议，人家问我最多的，就是问我：“法师，你用什么方法养生？”我告诉他们，素食，清净心，我没有别的养生之道，只是素食、清净心。尽量回避外面的染污，物质的染污，精神的染污，尽量回避，天天亲近古圣先贤，这就是我天天生活的状况。他们大家看到我身体好，都很羡慕，这就是为人说法，他虽然不懂佛教，也不想学佛，看到我身体好，希望跟我学习，我就教他这一招，非常有效。最大的，就是阿弥陀佛给我们建立一个修行的道场，极乐世界。这个世界非常的圆满，这部经里面就是介绍西方极乐世界，介绍他的历史，介绍他的状况，生活状况，介绍那边的教学成果。当然最好的方法是移民到西方极乐世界去，亲近阿弥陀佛，在那个地方得到毕竟常乐处。
“菩提是毕竟常乐处”，诸位要记住，菩提是印度话，翻成中国意思就是觉悟，真正的觉悟是毕竟常乐处。反过来，迷而不觉，那是真正的常苦，六道轮回就是迷惑颠倒造成的，是一场恶梦。觉悟了，你就醒过来。“若不令一切众生得毕竟常乐者，则违菩提门”。这句话说得好，我们对一切众生，自己得到，不帮助别人得到，这是跟菩提相违背。我们自己得到，那就有义务帮助一切众生都得到；我们自己向往极乐世界，生到西方极乐世界，那就得帮助一切众生统统到极乐世界去。在那个地方跟这里环境不一样，那个地方的人化生，不是胎生，所以没有生苦。那个地方的人无量寿，这个无量寿我们今天懂得，你的心态保持在一定的正常，身体不会起变化，那就叫金刚不坏身。金刚不坏身，一点都不稀奇，你明白这个道理，有理论的依据，只要你能够做到不起心不动念、不分别不执着，你这个身体里面的细胞就不会改变，永远保持着正常。如果你有烦恼，那就不行，它就起变化；有贪瞋痴，那变化就太大了。所以不起心不动念，永远保持正常。西方极乐世界那个地方，阿弥陀佛加持你，天天在那里指导、教导你，你不会起心动念，把这个宇宙形形色色，性相理事因果，都给你讲透了，你都明白了，你再不会起心动念，极乐世界是这么来的，那是一个好的教室。“故令一心专至，愿生彼国，欲使早会无上菩提也”。“会”就是你得到、你证得，这个会是这个意思。今天时间到了，我们就学习到此地。净土大经解演义 （第二十五集） 2010/4/29 香港佛陀教育协会 档名：02…039…0025
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第二十四面倒数第五行，从头看起。
“又海东元晓师《宗要》云，发菩提心，是明正因”。这是韩国的元晓大师，前面我们略略的介绍过，《宗要》是他老人家注疏的名称，都是讲《无量寿经》的，是《无量寿经》的注。这里面说发菩提心是明正因，这些祖师大德们都是强调发菩提心的重要；如果不发菩提心，就像善导大师讲的，到最后不能往生净土。所以我们要重视四十八愿里面的两愿，不是一愿，许多人都把第十八愿看重，十八愿是十念必生，十九愿讲发菩提心，讲生到极乐世界皆是阿惟越致菩萨，这第十九愿讲的。蕅益大师在《要解》里面讲得好，他说能不能往生完全是信愿之有无，你有深信切愿那你就能往生，可见得发菩提心重要；念佛功夫的浅深，是帮助你往生极乐世界之后提升品位。如果念佛没功夫，真有深信切愿，这个愿就是菩提心，真有度众生的心，真有作佛的心，临命终时一念、十念都能往生。这些开示非常重要，我们决定不能够疏忽。
下面给我们说明菩提心，“又云发菩提心有二”，这个又云还是《宗要》里面说的，第一个是“随事发心，烦恼无边，愿悉断之，善法无量，愿悉修之，众生无边，愿悉度之，此心果报虽在菩提，而其华报在于净土”。这个也说得好，我们看这个，就知道这是四弘誓愿，“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”，这是四弘誓愿。里面说了三愿，说了三条，这种发心果报虽然在菩提，菩提是正觉，菩提是正等正觉，他的华报在净土。换句话说，这个果报是在净土成就无上菩提，到西方极乐世界成就最后那一愿，“佛道无上誓愿成”，这是究竟圆满的果报。“所以然者”，这是回答一个提问，“菩提心量，广大无边，长远无限”，菩提心，菩提心是自性圆满的觉心，这是世尊在《华严经》上告诉我们，“一切众生皆有如来智慧德相”，菩提心就是智慧。实在讲，一即一切、一切即一，说智慧，下面德能、相好当然包括在其中，一即是多，多即是一。先说心量，心量广大无边是讲空间，没有边际，大而无外，长远无限这是讲时间，都是无量无边、无尽无限。所以大乘里面常说，这话是真的不是假的，“心包太虚，量周沙界”，这话是真的。佛心如是，我们每一个众生心皆如是，一丝毫的差别都没有。无差别当中现在好像有差别，这是怎么回事情？迷失了自性。于是在无差别里面现出了差别，在觉悟的人，不要说圆觉，圆觉是佛，大觉这是菩萨，在他们境界里面差别即是无差别。为什么？大菩萨入不二法门，我们有二、三，他没有，我们有一多，他也没有。我们再问一次为什么？何以故？如果我们真正明白，贤首国师《妄尽还源观》里面讲的三种周遍，你不就明白了吗？那是《华严》圆满的境界。无论是正报，无论是依报，所有一切现象，现在科学家告诉我们是波动的现象，这话说得很有道理。近代的科学家说宇宙之间什么都没有，就是波动，精神现象是波动形成的，物质现象也是波动形成的，形形色色不相同是频率不一样。这个说法跟佛经上讲的相应，三种周遍相应，“周遍法界、出生无尽”，后面一句其实就是心包太虚、量周沙界，“含容空有”。
“故能感得广大无际依报净土，长远无量正报寿命”，末后这两句好，“除菩提心，无能当此”。这句话就是说，遍法界虚空界依正庄严从哪里来的？他讲从菩提心。菩提心是什么？见闻觉知。在自性，断尽无明习气回归到常寂光，这里头没有物质现象，也没有精神现象。所以有些人问我，既然他不起心、不动念，他还有知觉吗？他有知有觉，不就起心动念了吗？不起心、不动念，他怎么会有知觉？他就是有这个东西，精神、物质现象确实没有了，他有见闻觉知。见闻觉知就是自性里面的般若智慧，它不生不灭，因为它不是物质，它也不是精神。物质、精神都是缘生法，我们讲精神是什么？讲受想行识。如果一念妄动，见闻觉知就变成受想行识，有了受想行识，从受想行识里面就变现出物质现象。那就是他所受的、他所想的、他所行的、他所认识的，变现出来，自自然然的。所以遍法界虚空界，一切诸佛刹土里面的六道众生，也可以说包括十法界，众生有感自然就有应，他是活活泼泼的，他不是死的。他感的时候现相，不是起心动念现相的，是感应现相的。虽现相，他还是没有起心动念，完全是自性起用，不可思议。我们想去理解它，错了，你理解不了，为什么？你是用心意识，心意识缘不到自性。要怎样才能缘到？把心意识放下，它就现前，当下即是。这是大乘法里面、是禅宗里面，不管是哪个宗派最高的境界。末后这两句话说，除菩提心，无能当此，这真的是把根本讲出来，这就是自性本有的般若智慧，这是随事。
下面，第二“顺理发心，信解诸法皆如幻梦，非有非无，离言绝虑”。这段文长，我们先看这一句。首先你要相信，你不能怀疑，疑是菩萨最大的障碍，这怀疑。我们学佛修行为什么不能成就？说实在话几个人真信佛？信佛信了一辈子，对佛还打问号，到底真有吗？谁能够一丝毫疑惑都没有？那是真信，真信的人肯定依教奉行，果报不可思议。我们对佛就是有怀疑，你说不信还挺相信的，你说真信吧，他做不到，所以佛法真难！佛法确实知难行易，那个知是什么？没有疑才是知；有疑你无知，虽知，不透彻，拖泥带水。真信、真解，所以信跟解有关系。我们凡夫真正搞清楚、搞明白，相信了，这是一般中下根性。没有搞清楚、没有搞明白，他就真信，这种人非常难得，为什么？他能够死心塌地修行，他有成就。这里面两种人，我们中国古人讲上智下愚，多少？上智也不多，下愚也不多。下愚他虽然不解，你教他，他就一口咬定，他真干，说念佛，他念个两年、三年他真的往生，瑞相稀有，他懂不懂经的道理？他不懂。谛闲老和尚那个锅漏匠的徒弟就是属于这种人，他往生的时候，老和尚赞叹：稀有！赞叹他的成就，“讲经说法的法师、名山道场的住持方丈，不如你、比不上你”，老和尚赞叹，那是真的不是假的。站着走的，还站了三天，等谛闲法师去替他办后事，那不是一般人能做到的。
所以，信解！诸法是佛说的一切法，皆如幻梦，它不是真的，真正相信、真正理解，对于一切法你决定不执着，你也决定不分别，乃至于一切法里不起心、不动念，你就得三昧。一切法非有非无，不能说它有，也不能说它无；你说它无，它有相；你说它有，它这个相不存在，是极其短暂的一种相似相续相，不存在。我们看电影，从前电影那个幻灯片，一秒钟更换二十四张，张张不停，一秒钟二十四张，每一张它的时间是二十四分之一秒，你还没有来得及想又换掉，这生灭法，生灭速度太快！弥勒菩萨告诉我们，一弹指，不是一秒钟，“一弹指三十二亿百千念”，你怎么能说它有？你怎么能说它无？它的事实真相非有非无。离言绝虑，你没有法子说它，你说，那个时间已经很长，它不晓得到哪去了；虑是想，你也不能想它。所以言语道断、心行处灭，离言是言语道断，离念是绝虑，心行处灭，言语跟思虑达不到，这是它真相。
“依此信解，发广大心”，这个信解就是前面讲的四句话，“信解诸法，皆如幻梦，非有非无，离言绝虑”，这四句话把一切法的真相都说出来。发广大心，这是什么？真心现前，你对于一切诸法再也不会起心动念、分别执着，这个时候发广大心。广大心是什么？就是前面讲的，度众生的心，断烦恼的心，学法门的心。“虽不见有烦恼、善法”，烦恼是不善，善与不善二边不住，可是怎样？你的心态，“而不拨无可断可修”，你还是很认真的在那里断恶修善，你知道没有烦恼断，你在那里断，你知道也没有善法修，你在那里修。这两句话黄老居士括弧里有个注解，怕我们听不懂，真慈悲，“不拨无即不排除之意，拨者排也，无者除也”，所以上句的意思，“虽不见烦恼与善法，但仍有可修与可断”，为什么？“是故虽愿悉断悉修，而不违于无愿三昧”。这个无愿三昧是大三空三昧，自己入了这个境界，还得要修，对自己来讲破无明习气，给众生做好榜样，也就跟唱戏一样，知道唱戏是假的，还演得很逼真。为什么？演给别人看的，是让别人看了之后有所感动而觉悟。这是说明诸佛菩萨应化在世间，现身、作为全是为帮助众生。如果在这个境界里，我不愿意，灰身灭智，那就变成小乘，大乘跟小乘的差别在此地。
小乘阿罗汉在这个境界他就结束，不愿意再示现，这行不行？不行。为什么不行？无始无明的习气断不掉。你们想想这什么道理？无始无明习气要断，那你就得学佛菩萨无为而无所不为，无所不为而无为。这两句话的意思，不就是佛常讲的入不二门吗？入不二门才是大乘菩萨，对自己来讲，四十一品无明习气他才能断掉。破了无明之后，在《华严经》里面圆教初住菩萨，破无明也就是不起心、不动念，入这个境界。我们想，人到不起心、不动念，当然分别执着没有了，哪里来的四十一个阶级！十住、十行、十回向、十地、等觉，哪有这些东西？有这些东西不又有分别、不又是有执着了吗？所以我们在华严会上跟同学们讲得很明白，有没有这四十一个阶级？没有。华严境界是平等境界，哪来的四十一个阶级！佛为什么说四十一个阶级？是说起心动念那个习气没断，起心动念真没有了，确实没有了，还有起心动念的习气，这是微细的无明。这个微细无明很难断，没有法子断，所以在那个境界里修行叫无功用道，古人常讲此处用不得力，一用力，妄想分别执着全起来。
在这个境界里面，换句话说，你得说话算话。你在过去因地上曾经发过度众生的愿，你现在成佛你为什么不度众生？你说话要算话，要兑现，这个时候是你兑现的时候。虽兑现，没有起心动念，随众生的感，佛菩萨应，感应道交。众生有感，佛是无心而应，就是他没有起心动念、没有分别执着他就应，虽应还是不起心、不动念、不分别、不执着。现身如是，说法亦如是，所以释迦牟尼佛说，他讲经四十九年没说过一个字。我们听这个话听不懂，怎么一个字没说？现在人记录下成一部《大藏经》，他说一个字没说。真的是一个字没说，为什么？他没起心动念，他说什么？很难体会这个境界，听不懂，明明你给我们讲这么多经，怎么说连一个字没说？所以佛有善巧比喻，他用钟鼓来比喻，你敲鼓，你用力敲，声音就大，轻轻敲，声音就小，鼓有没有起心动念？有没有分别执着？没有！大叩则大鸣，小叩则小鸣，不叩则不鸣，佛要我们从这里去体会，他真的没说。他那个说是什么？是你众生起心动念，他这边自自然然的反应，就是自性性德法尔如是。如果没有反应？没有反应那就死的了。他不是死的，活活泼泼，所以佛说法，就像《楞严经》上所说的，“随众生心，应所知量”，随心应量。
下面说“虽愿皆度无量有情，而不存能度所度”，有能度所度你就起心动念，有能现所现、有能说所说，那你分别执着全起来了，你是凡夫，不是圣人。我们要学圣人，要把能所放下，能所放下就是说决定不能够有执着，境界里不执着有我身，不执着有人身，四相放下，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，你得清净心。清净心起作用恒顺众生，众生有执着，你要是没有执着，他心目当中你是异类，他没有办法跟你在一起生活。那怎么办？要顺着他，顺着他的执着，一样有执着，那顺着他的执着，恒顺众生，随喜功德。恒顺随喜是有分别、有执着�