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下面说，约之，前面是展开，彻悟大师所说这四句话，“约之，则为蕅益大师所倡之信愿持名”。蕅益大师讲这四个字，简单。这四个字，印公老法师，我们净宗第十三代祖师印光大师一生受持。你看在《文钞》里，他常常教人信愿持名，求生净土，他老人家的心传，传法十六个字，“敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土”，这十六个字是印祖一生的行持，十六个字把它说透了。“《弥陀要解》以信愿持名为宗”。明宗论用，《阿弥陀经》蕅益大师《要解》里面就是用信愿持名，因为《弥陀经》跟这部经是同一部，大本、小本，所以指导原则是相同的。底下说，“并云：信愿持名为一经要旨”，这些话都是蕅益大师讲的，“信愿为慧行，持名为行行。得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅”，这两句话说得太好！这是净宗修学最高指导原则，“故慧行为前导，行行为正修”。信愿，我们在讲解《弥陀经》上所说的，“不可以少善根福德因缘得生彼国”，什么是善根？善根就是能信、能解，这是善根。什么是福德？福德是能念，你真干，真的持名。因缘，那是你外面助缘的环境，你遇到这个法门，遇到修学这些法门的善知识，他们来协助你，这是外缘。善根、福德、因缘这三者具足，决定得生，三者缺一个都不行。你有福德，你有因缘，你没有善根，遇到怎么样？不相信，也没有办法理解它，所以念佛的愿你发不起来，求生的愿。如果没有福德的话，你能信、能解，做不到，敌不过眼前名闻利养的诱惑。你不是不懂，诱惑的力量太强大，明知故犯，这种人很多，不是不多。所以印祖一生提倡因果教育就大有道理。懂因果是什么？懂因果，这生死问题真是大事情！生生世世迷惑颠倒干这个事情，与一切众生结多少冤业。真搞清楚、搞明白了，是把因果道理、事实真相搞清楚了，这真觉悟了，不再干了，下定决心不再干了，我这一生一定要出六道、出十法界，这是因果的力量，那你就会真干了，真干就是大福德，无量的福德。行行为正修，念念不离阿弥陀佛，一念相应一念佛，念念相应念念佛，跟阿弥陀佛相应。“如目足并运”，这是个比喻话，好懂，我看到了，我这一步就踏到。
又说，“深信发愿，即无上菩提。合此信愿，的为净土指南，由此而执持名号，乃为正行”。蕅益大师这几句话说得好，正行里面还有条件的，要怎样念？这一句佛号里具足深信发愿，发愿求生净土。佛道无上誓愿成，既然成佛道了，诸位想想，度众生、断烦恼、学法门不都在其中吗？四弘誓愿四句，后后深于前前，有第一条未必有第二条，有第二条一定有第一条，有最后一条，前面三条一定具足，所以它是圆满的。所以，深信发愿就是无上菩提。合此信愿，那就是净土的指南，依此而执持名号这叫正行，蕅益大师说具足这个条件才是真正正行。“大本阿弥陀经”，这就是《无量寿经》，“亦以发菩提愿为要，正与此同”。四十八愿，十八愿是执持名号，十九愿是发菩提心，往生净土皆作阿惟越致菩萨，这句话也是在第十九愿说的。“可见信愿持名与发菩提心、一向专念，正是同旨”，同一个宗旨。蕅益大师说四个字，《无量寿经》说八个字，一个意思，旨趣完全相同。“蕅益大师以信愿持名为小本之宗。大小两本，宗旨应同。故今曰”，我们现在学习《无量寿经》，“发菩提心、一向专念，为大本之宗。正是遵奉蕅益大师之垂教也”，跟蕅益大师所教的完全相应。
下面再给我们解释“一向专念”，“一向二字有数义”，这里有好几个意思在里头。第一，“朝向一方前进”，这一方就是西方，目的地就是极乐世界，一向第一个是这个意思。第二，“偏向一边”，决定不取东南北，他就专取西方，也不取上方下方，偏取西方，跟前面朝向一方也是一个意思。第三是“一味”，第四是“总是”。第五是“一段时间”，第五一段时间也说得好，就是我们现前这一段时间，不说过去也不说将来，我们在现前这一段时间一定要完成，要到达目的地。那个总是，起心动念总是阿弥陀佛，决定没有杂念，一味、总是都是这个意思。“故知一向专念阿弥陀佛，即专恒依止持名念佛法门之义也”，重要！我们应当万缘放下，不但万缘放下，连佛法也放下。莲池大师给我们做的榜样，他老人家“三藏十二部，让给别人悟”，他不再搞了；“八万四千行，饶与别人行”，你们喜欢学哪个法门尽管学，他老人家恭敬赞叹。他自己呢？自己是专念弥陀，真专。有一年，他住在杭州，他的道场我去参观过，我去过，现在开茶馆，实在是我们看得很难过。大雄宝殿里面佛像全没有了，做成茶馆，祖师的道场！他那个大殿叫神运殿，所以我们想到就很难过。有一年杭州干旱，非常严重，太守，那个时候的太守，就是现在叫市长，去求老和尚，希望老和尚发慈悲心为干旱求雨。这个在佛门里面，你看大课诵本里有求雨的一个仪规，这是求龙王。莲池大师跟大家说，这仪规我都不会，我只会念佛，我们一起去念佛好了。带着一大堆人，敲着木鱼念阿弥陀佛，就在那田埂上走路，真的，他走到哪里，雨就下到哪里，真灵！就用一句阿弥陀佛，什么一些仪规都没有，诚则灵！莲池大师传记里有记载这么一个故事。这一句阿弥陀佛非常管用，只要诚心诚意，决定没有怀疑，决定没有夹杂，他就有感应，莲池大师用阿弥陀佛佛号求雨，求到了。
在现代，好像是前年，山东庆云，齐素萍居士在那里建个庙，金山寺。她那个地方，那个时候小麦，四百亩地的小麦要收成，忽然遭到蝗虫，这个事情麻烦了，小麦会被虫吃光。附近的农民告诉她要喷农药，齐居士打电话来问我，喷农药是杀生，我说你好好去想想看怎么处理。她最后想通了，不杀生，绝不喷农药，宁愿四百亩小麦统统给蝗虫吃掉，供养它们，也不杀害它们。这个念头起了，她也带一群人到麦田里面去念阿弥陀佛，在麦田绕佛；下了一阵小雨，刮一阵风之后，那些病害虫一个都没有了。附近这些农民感到很惊讶，怎么会没有？真的，一个都找不到，大丰收。如果她要是喷农药，跟这些众生结下冤仇，那就麻烦大了。她发的是慈悲心，一个小蝗虫都不杀。她也没想说它离开，结果这些小虫真的没有了，这是她告诉我的。前个礼拜，你们看到东北的刘素云居士，十一年前得红斑狼疮，非常严重，医生告诉她，让她心理有个准备，她随时都有死亡的可能。她得的是严重的红斑狼疮，比她轻的都走了，她就一个信念“阿弥陀佛”，相信阿弥陀佛是大医王，阿弥陀佛一定能把我的病治好，就一个念头念阿弥陀佛，那病真好了，到今年十一年了，到我们这里来给我们做报告，讲了十几个小时，讲得真好。今年六十六岁，在我们这里一天讲两小时，讲完之后，深圳向小莉把她请过去，在她那个道场讲了两天，一天八小时，六小时讲演，两小时答覆问题，一点没有疲倦的相。发菩提心，一向专念，有不思议的威力。
底下说，“一向专念，本于弥陀本愿第十八，十念必生之大愿”。这第十八愿里面的，这一句是从十八愿来的。“弥陀因中发十念必生大愿”，这是说临命终的时候，说什么样的人？一生没有闻到佛法，没有宗教信仰，临命终的时候，头脑清醒，一点不迷惑，遇到善友，遇到一个念佛的人，劝他念佛求生净土，他一听就相信，一听就愿意，就真干，阿弥陀佛、阿弥陀佛十声就往生了。这个十声净念相继，他没有怀疑、没有夹杂、没有间断，十声，这是阿弥陀佛本愿。蕅益大师也是从这一愿为我们说出，能不能往生决定在信愿之有无，他真信切愿，但是他持名念佛，他净念相继，不过时间很短，他能成功，这是与阿弥陀佛的本愿相应。“故行人发菩提心，一向专念，必得往生净土，圆证不退之妙果”。圆证三不退，位不退、行不退、念不退。“经中上辈、中辈及下辈往生之人，皆由于发菩提心，一向专念阿弥陀佛而往生极乐净土。盖以果觉因心，究竟方便，全显弥陀一乘愿海，六字洪名，不可思议之威神功德”。这些话是黄念公苦口婆心劝导我们，我们的缘具足了，就怕善根福德还差那么一点。差这一点没关系，我们可以在这一生当中把它补足，说得更近一点，我在今天把它补足，我们求生的愿望就达到了。如果不把它补足，这一生很可能就空过了。像这种情形，我们自己应当能够肯定过去生生世世我们曾经多次遇到，为什么没有往生？就是信愿欠缺的这一点没有把它补足，所以还是随业流转。我喜欢这个法门，那个法门很重要，还是搞这个，不像古大德，古大德是先把净土取得了，再搞其他的。像交光大师，他取得净土，他临命终时阿弥陀佛来接引他，取得了，但是他想到《楞严经》的注解有问题，古大德这些注解都不是佛的意思，他向阿弥陀佛告假，我把这部注解注好再去，阿弥陀佛准许。你看，这就是他取得净土了，也就是说，于自己往生不碍事了，在这个世间住的时间长短可以自在，想早一天去，行，能去得了；想帮助众生，再住几年也不碍事，这一种功夫，行！要不是这种功夫，那我们应当要记住，我们取极乐世界是我们的头等大事，为什么？到极乐世界就成佛。祖师大德告诉我们，“但得见弥陀，何愁不开悟”，那个悟是大彻大悟，明心见性，见性成佛，不是一般的悟。真正彻悟之后，那就跟佛一样，实践你四弘誓愿里面第一大愿，众生无边誓愿度，你真能做得到，度众生对自己丝毫妨碍都没有，众生有感，你就有应，感应道交绝不失时。
我们在《还源观》里面看到的，这念头一起，周遍法界，我们感这个念头周遍法界，遍法界虚空界里面的佛菩萨，这个菩萨是法身菩萨，立刻就有应。我们有时候有求，求没应，这是不是不灵？不是的。这些疑问是我在初学佛的时候我有，章嘉大师给我解释，不是没有应，有应，你没有感觉到，什么原因？你自己有业障。我们的感，譬如我们的波达到佛菩萨那里，佛菩萨那里有回应，回应到我这边来的时候，我有业障，所以自己没有感受。业障消除了，这个应就非常明显，佛氏门中有求必应。感应的事理也很深，佛给我们说四种。所以学佛、念佛也是消业障，经上说，念一声阿弥陀佛，消八十亿劫生死重罪，这才知道念佛功德不可思议。古大德常说：念经不如念咒，念咒不如念佛。我们念佛，为什么消不了业障？我们的心不清净，我们的疑虑没断，所以有怀疑、有夹杂，而且也常常间断，所以佛菩萨的应我们就很难感受得到。明白这个事实真相，然后我们才知道，忏除业障这是很重要的一桩大事情，忏悔业障。怎么忏悔？还是一句老话，放下，不要再把这些拉杂东西放在心上，心地恢复清净，业障忏除了。业障不除，你的心怎么会清净？宿世今生，业障习气，宿世是习气，统统要放下。换句话说，不要再去想了，不但是过去了，已经过去了，记住佛的话好，“凡所有相，皆是虚妄”，既然是虚妄，你念它干什么？你想它干什么？你念它又造业，你想它也造业，身口没有造业，你意在造业，意业不断。身口造业有断的时候，睡觉了，身口不造业了，可是意还在造业，你念头不断；换句话说，你还是所谓牵肠挂肚的太多了，你放不下。现在要知道，要想了生死，要想永远脱离六道轮回，佛菩萨好，非常羡慕，希望我也能当佛菩萨，那你就得真放下。你当不上佛菩萨是因为你没放下，放下就当上了。
这个法门是阿弥陀佛以果觉心究竟方便教导我们，跟一般普通法门不一样。普通法门是因地心求果地觉，所以它是一个阶段、一个阶段向上提升的，从十信到十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，是这么样升上去的，因心果觉。这个不是，这是果觉，阿弥陀佛这个名号是果觉，果觉心做为我们的因地心，因果不二，所以我们念这句阿弥陀佛的德号就成了阿弥陀佛。它真正的依凭，依靠凭据是什么？自性弥陀，唯心净土，就凭这个。阿弥陀佛西方净土从哪里来的？自性所生、所现的，我们今天用自性来念佛，所以就超越这些层次，四十一个阶级不需要了，顿超，就成就了。“全显弥陀一乘愿海，六字洪名，不可思议之威神功德”，我刚才说的就是这个意思。这些理事我们要能真信，所以这个法门叫难信之法，你不相信，他不相信，这是正常现象，要不然怎么叫难信之法？菩萨难信，声闻、缘觉难信，有时候凡夫倒是信了，那凡夫能超越声闻、菩萨吗？当然超不了。他为什么能信？过去生中曾经学过这个法门，阿赖耶识里有净土的种子，这一生遇到了，把过去生中的种子又翻出来，如果没有这个因，不可能。无论初学怎么样的艰难，学个十年、二十年、三十年、五十年，真信了，那是什么？阿赖耶的种子翻出来了。如果是久远劫学习的，阿赖耶识的种子埋得很深。缘殊胜，有善友、有顺境来帮助你，你过去宿世的种子一定能现行，这接上了。这一接上，也许在临终时候一下翻过来，那一接上就行了，临终十念他往生了。他往生什么品位？说下下品，很难讲，下下品是多数，也有上上品的，少数，这与过去生中修学有关系，绝对不是一生成就的。
“又一向专念者，古云：上尽形寿，下至十念。上尽形寿者，指从发心念佛之日，终身念佛”，从真正把净宗搞清楚、搞明白了，完全接受了，这就开始老实念佛，活一天念一天，这叫尽形寿，“直至命终之最后一念，此乃其上者。其下者，未能及此，或因障重，或以事繁，未暇多念”，这是讲的福德。诸位一定要知道，什么是真正的福德？念佛是真正福德，你一天到晚佛号不断，大福德人！为什么说大福德人？往生极乐世界这个福德还得了吗？不是大福德你怎么能往生！一天到晚念这句佛号，把你那个品位是愈念愈高，《十六观经》里面所说的，你将来往生那个莲花愈来愈大。极乐世界样样都相同，只有莲花不相同，为什么？每一个人念佛的功夫不一样，莲花大小不一样，莲花光色不一样。所以极乐世界的人看得很清楚，这个莲花的人还没有来，先看到莲花，在七宝池看莲花，看这些，哪个人念佛功夫不错，那个人念佛功夫差一点，他们在那里都看得清楚。莲花大、莲花光色好，肯定他到西方极乐世界成佛很快，功夫用得深。
经上佛告诉我们，�