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“奇特最胜之妙典”，奇特，最胜是无比的殊胜，不是一切经能够相提并论的，包括《华严》、《法华》，虽然都是大乘，都是一乘经，哪有这个法门这么殊胜？“一乘究竟之极说”，这就说出它奇特在哪里，它最胜在哪里，它真的是一乘教，一乘教是一生成佛，讲到究竟圆满。“速疾”是快速。一般法门，宗派法门，修学都要很长的时间，唯独这个法门不需要很长时间。其他法门里面讲修行要无量劫，才能把烦恼习气淘汰尽，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。你烦恼不尽，你怎么能还源？妄尽才还源。《华严经》上讲的是妄想、分别、执着，用这个名词，妄想就是无明烦恼，分别就是尘沙烦恼，执着就是见思烦恼，这些名词在佛学大辞典都可以能查得到。淘汰尽了，见思烦恼断尽了，就证阿罗汉，超越六道。六道之外就是四圣法界，六道是个界限，六道里面叫内凡，这凡夫，六道以内的凡夫；四圣法界叫外凡，六道以外，他还是凡夫，他不是圣人。凡圣差别在哪里？一个是用真心，你就是圣人，用妄心是凡夫，妄心是用阿赖耶识。要晓得，四圣法界里面，阿罗汉、辟支佛、菩萨，还有佛，上面还有佛，全用阿赖耶，所以他叫外凡，六道以外的凡夫。但是人家虽然用妄心，这个妄心用得很正，很像真心。为什么用得很正、很像真心？都是学佛，把佛经上所讲的理论融归自己的心里面，阿赖耶里头，变成阿赖耶的种子；行为的时候，这些戒条一条一条都做得清清楚楚的，他都做得很好，非常像佛。所以四圣法界叫“相似即”，很像，做得很像，不是真的。为什么不是真的？没转识成智，他没转得过来。这就是《般若经》上给你讲的“法尚应舍，何况非法”，你把经教里讲的都做到，做得那么好，你还是凡夫，你可以出离六道，出不了十法界；要想出十法界，要把这些东西都放下。法尚应舍，何况非法，佛法也舍掉，出十法界，这个要知道。
所以，你看这个经多了不起，这个经修行的方法，头一个，它这经题上，前半段是果报，后半段是修因。前半段是“大乘”，大乘是什么？大乘是智慧，自性本具的般若智慧，“无量寿”是德，“庄严”是相。《华严经》上讲，“一切众生皆有如来智慧德相”，智慧就是大乘，德无量寿，相庄严。这是果上，一切众生皆有。我们怎样把它再找回来？“清净平等觉”，那是修德。我们修行修什么？清净心，清净心是从戒律里成就的，平等心是从禅定上成就的，觉是从菩提上成就的，觉是大彻大悟，明心见性。所以，修“清净平等觉”，证“大乘无量寿庄严”，就在经题上。
所以中国、外国这些祖师大德所说的话没错，讲得真好，“一乘究竟之极说，速疾圆融之金言”。这个“金”在佛经里用得很多，你要懂得它的意思。金是什么意思？金不变。金属都会氧化、都会变色，唯独黄金不变，它的好处就在此地。所以佛法用金就是不变，金身永恒不坏，真身，取这个意思，并不是真的把它涂成金色。现在在寺院里，佛像都把它涂成金色，表法的，他真的是那个颜色吗？那个颜色也并不好看。要懂得它是表法的，永恒不变，这称性。这种身有没有？有，实报土就有，诸佛如来的实报土，西方极乐世界实报土。生到西方极乐世界，你那个身相就永远不变。西方极乐世界不是胎生，不是从小孩慢慢长大，不是的，他是化生，到那个地方莲花化生。化的身像什么样子？跟阿弥陀佛样子差不多，那个地方是平等法。我们现在画西方极乐世界，阿弥陀佛画得特别大，菩萨画小一点，往生的又小一点，这个都不如法，一样大，哪有这么大大小小的！有大大小小的就不平等，一样大。永恒不变，他是化生。所以这些，你经教读多了慢慢就明白，就知道这里面真正的含义。
为什么他不会变化？因为他没有念头，道理在此地。你懂得这个道理，你相信。变化从哪里来的？变化是唯识所变，唯心所现。实报庄严土只有唯心所现，没有唯识所变，他已经转识为智，所以他就不变。你没有念头，不会起心动念，起心动念就会变，不起心不动念，他怎么变？不会变了，永恒不变。西方极乐世界花草树木，花永远不会凋谢，永远不会变质，道理在此地。那个地方的居民还不是境随心转吗？那个地方的居民，一个个都是明心见性，所谓明心见性，就是妄想断了，妄想就是起心动念，各个人都是不起心、不动念；起心动念尚且没有，哪来的分别执着？是这么个道理。我们明白了，你就承认了，这事情是真的，这不是假的。
我们想在这个世界不变行不行？行，你不起心不动念就行，就是那个境界。做不到，因为念头太微细了。你看佛问弥勒菩萨，释迦牟尼佛问弥勒，还不是讲给我们听的！我们凡夫一个念头起来，就是心有所念，我们一个念头起来，这一个念头里头多少细念组成这一个念头？佛问的是几念几相几识？弥勒菩萨回答的是一弹指，我们讲一念，一弹指，我们弹得快，我弹大概是四次，一秒钟，如果很快弹应该可以弹到五次，一秒钟能弹到五次。他说一弹指有三十二亿百千念，百千是单位，一百个千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆。你看，一弹指里头三百二十兆，我们一秒钟弹四次，就一千二百八十兆，如果弹五次，一千六百兆。这个念头太微细了，我们怎么能觉察？弥勒菩萨说“念念成形”，形就是物质，就是阿赖耶的境界相，“形皆有识”，就是阿赖耶的转相。
这个地方诸位一定要晓得，自性里头什么都有，什么都不缺，它能现，能生能现，念头能变，就是识能变；没有识，那就是能现，能生能现。极乐世界是能生能现，它没有变，那边的人完全用的是真心，没有妄心，都是转识成智的，所以他们那个世界永恒不变。无量的智慧、无量的神通、无量的德能，都是自性本具的，不是学来的，这是我们的老家。这是不是到了究竟？没有，真正还源是常寂光土，常寂光土里头物质现象、精神现象都没有，那才叫回归自性。怎样才回归自性？因为实报土虽然妄想断了，妄想习气没断，因为有妄想习气，所以才有实报庄严土；妄想习气也断了，都没有了，实报土也没有了。所以，“凡所有相，皆是虚妄”，连实报庄严土也不例外；佛经上没有说实报庄严土是例外，没有这个话说，实报土也不是真的境界。真的境界是常寂光，就是惠能大师讲的那五句话，那五句话讲的是常寂光。末后一句“能生万法”，万法从常寂光，常寂光是能生能现。“凡所有相”，就是从实报土到方便土、同居土统统都是的，四圣法界是方便土，六道轮回是同居土，没有一样是真实的。要晓得，我们虚空也是假的，不是真的，时间、空间都是假的，在常寂光里头没有时间、没有空间；没有时间就没有先后，没有空间就没有距离，那才叫真的回归自性。
所以，跟一切众生感应道交，给诸位说，无处不现身，无时不现身。现身的长短是众生的业感，众生感还在，这个相就在，众生感没有了，相就没有。我们这个身，我们是业报身，也有时间性的，有时间长短，业报！佛菩萨不是业报，佛菩萨是应化，应众生之感而现的身相。不仅是现人的身相，他能现树木花草的现相，他能现山河大地的现相，他什么现相都能现。所以我们看禅宗里面一些故事、公案，有些参禅的人，看到树木花草开悟的，看到雨打芭蕉豁然开悟的。那是什么？那就是我们今天讲佛在加持。在那一刹那当中，那是佛，他有感，佛应现的，让他在这个境界里豁然开悟。没有一桩事情不是佛力加持，佛力加持就是自性的作用，是自性的起用。我们明白这个道理，一点都不怀疑。所以对佛，虽然佛现佛身来加持，我们也不会生欢喜心，也不会激动，一激动就错了。为什么？阿弥陀佛是你自性弥陀，你自性变现的，不是外头的。极乐世界是唯心净土，哪里是外头？全是性德，自性流露。你懂得这个道理，永远是心平气和，永远是如如不动。能大师说得很好，“何期自性，本无动摇”，你永远保持清净平等觉，不要让你的心在境界里起一点波浪，这就对了。
“十方称赞之诚言”，这个话好懂，真诚的话，决定没有妄语。“众生本具之化仪，一乘之了义，万善之总门”，这前面都说过，“净土群经百数十部之纲要，一大藏教之指归也”，他这里也说到一大藏教，确实是这样的。“如上诸贤所以盛赞此经者”，古来的这些大德赞叹这部经，“盖以本经持名念佛法门”，这底下几句重要，“圆满”，太难得了！哪个法门能讲到究竟圆满？圆满是什么？一丝毫欠缺都没有，这个法门是圆满的。《华严》是圆满的，《法华》是圆满的，但是太长了，不像这个经，这个经分量这么少，跟《华严》一样的圆满，跟《法华》一样圆满，这就难得。“直捷”，直截了当。“方便”，一切法门里最方便的法门，法门都叫方便，它是方便当中的方便。“究竟”，就是方便帮助你成佛是究竟，帮助你成菩萨，不错了，不究竟，帮助你成阿罗汉，那更不究竟。所以今天我们教你、帮助你转恶为善，你变成个好人，不究竟。要成佛才究竟，不成佛不究竟，帮助你证等觉菩萨，像观世音一样还不究竟，你没成佛。这个法门是帮助我们究竟成佛的。“一超直入，最极圆顿”，极圆极顿的，顿是顿超。
它用什么方法？“弥陀一乘愿海，六字洪名之究竟果觉，作我众生之因心”，这说出来了。他这“一超直入、最极圆顿”讲的是什么？就是“南无阿弥陀佛”六个字。这么简单，这么容易，产生这样大的效果，谁相信？所以叫难信之法。佛在经上讲，“唯佛与佛方能究竟”，等觉菩萨对这个法门犹如隔罗观月。这是用比喻话，像我们看月亮，中秋月亮，隔个罗，罗是很细的纱，绫罗绸缎那个罗，隔着罗看月亮，还隔一层，等觉菩萨对这个法门像隔罗看月；佛就没有这个罗纱，他还隔着一层罗纱。太深了，道理太深，可是事情太简单，就这六个字就成功了。真行吗？真行。今天向小莉居士在此地，你看黄忠昌居士，他去做实验，这六个字行不行，试试看，听说古人念佛三年就能往生，他做试验。他才三十几岁，很年轻的一个人，在深圳闭关，向小莉居士护持他，两年十个月，他就预知时至走了。真的，不是假的，这个法门这么容易！
我们过去听倓虚老法师给我们做的报告，我是没有这个缘分，没有这个福分，没见到老法师，我到香港来，他已经往生二、三年。但是我从录音带上听到的，他在佛七里面讲开示，有个同修拿来这卷录音带。他是北方口音，我听得不太懂，我连续不断听了三十遍，大概可以听到九成。最后我终究找到一个北方的同修，把他这个录音带全部写成文字，印成小册子。好，讲得真好！你看讲锅漏匠，这都是他的同参道友，都是熟人，人家念佛，一句阿弥陀佛。锅漏匠不认识字，没有念过书，四十多岁才出家，什么也不会，跟谛闲老和尚的关系是小时候的玩伴，同住在一个村庄。找到谛闲法师，他的生活实在太苦了，看到谛闲法师做了法师出了家，还很不错，很羡慕，要跟他出家。谛闲老法师也非常慈悲，遇到小时候的玩伴，跟他说，出家要学经教，你年岁这么大，也不认识字，经教看来学不成。当时在寺院，不学经教那就得学经忏佛事，经忏佛事这五堂功课，看他笨头笨脑的，你也学不成功。这个意思是你怎么能出家？可是这个朋友一定要赖住他，最后他没有法子，他说那我有个条件，你能不能答应？他说：你说，我一切都听你的。在这么一个条件之下，他说好，给他剃度。剃度之后，他说你不必受戒了，受戒仪规你也不懂，你也受不了。在宁波乡下找个破庙，没人住的，让他一个人住在那里，就教他一句“南无阿弥陀佛”六个字。他说：你在这个地方，你就念这一句，念累了你就休息，休息好了接着再念，以后准有好处。
这个人他的成功的秘诀没有别的，老实、听话、真干，他就成功了。三年，你看人家念佛站着往生。在乡下，那时候交通不方便，乡下老太婆发现了，师父站着走的，挺稀奇，从来没有看到人死是站着死的。还有些念佛的老居士，告诉他们大家来看，看了派人到观宗寺去报信，报谛闲老和尚。老和尚听到这个信就赶紧去看他，一往一来三天，走路。看到这个样子，谛闲老和尚很欢喜，赞叹，“你没有白出家，你不错，你这个样子”，他赞叹说，“讲经说法的大法师比不上你，丛林里面方丈、主席也不如你，你真不错”。一句“南无阿弥陀佛”六个字，念了三年，多殊胜！这都是眼前的事情，不远的。我前面给大家讲的，台南将军乡一个老太太，也是念佛三年站着走的。这种赞叹丝毫不是虚假，问题我们得真干才行。
可是在今天这个时代你得记住，净宗是大乘，不是小乘，大乘人要帮助一切苦难众生，尤其在现在这个时代。你自己成就了，没有教化众生的缘分，可以做这种示现；如果有教化众生的缘分，你就还得多住几年，多住几年不碍事，你功夫到家了，想什么时候走就什么时候走。所以，要想到一切诸佛如来，尤其想到阿弥陀佛，阿弥陀佛的愿望是什么？普度十法界一切苦难众生。我们懂得阿弥陀佛的意思，我们也让阿弥陀佛欢喜，就多带些人去，你带得愈多愈好，这是好事情。所以不可以当小乘自了汉，自己成就了赶快就走，那是不对的。锅漏匠为什么马上就走？锅漏匠走有他的道理，示现，他那叫作证转。黄忠昌居士也是示现，给我们念佛人做个证明。我在香港讲经，我们这里距离很近，他天天听我的光碟，我这个地方是劝转，示转、劝转，他在那里作证转。证明经上讲的不是假的，这事情是真的，决定在一生当中，而且短短三年当中，你就能超越六道轮回，就能超越十法界。八万四千法门，哪一个法门能做到？只有这个法门！我们要把这桩事情认清楚，“圆满直捷，方便究竟”是真的，一点都不假。所以，这个法门是最简单、最容易、最稳当、最可靠，而且又最快速。关键就是，你能不能把这个世间拉拉杂杂东西放下？凡是不能往生，原因就是这一桩，你还贪恋这个世间，你还想继续搞六道轮回，那就没法子。阿弥陀佛不能把你拉去，你舍不得这个世间，阿弥陀佛点点头，就走了，等下次再来。什么时候你全放下，阿弥陀佛就来了，这是我们不可以不知道的。时间到了，我没有看到。我们今天就学到此地，谢谢大家。净土大经解演义 （第四集） 2010/4/8 香港佛陀教育协会 档名：02…039…0004
诸位法师，诸位同学，请坐。请看第一卷第二页，前言。
我们学到念公老人为我们介绍古大德对于这部经的赞叹。接着他说，“盖以本经持名念佛法门”，我们从这里读起，“圆满直捷，方便究竟，一超直入，最极圆顿”。这一句我们在上面念到此地。这是说这个法门为什么赞叹的人这么多，我想与十方诸佛有密切的关系。这个法门可以说在遍法界虚空界，没有一尊佛不赞叹阿弥陀佛。我们在《弥陀经》里面读到六方佛赞，玄奘大师翻译的《阿弥陀经》里面是十方佛，说得很详细。《无量寿经》、《观经》里面，佛都是这样为我们介绍。这是弥陀在因地发的愿太伟大，不可思议。佛佛道同，诸佛所证得的智慧德相没有一样不同，但是在因地上发的愿、发的心确实是有差别。佛法还是离不开因果，别说是世间法，佛法也离不开。
我们在初学佛的时候，老师勉励我们，那个时候我们体会没这么深。老师只是说要发心，要广结善缘，将来你弘法利生法缘就殊胜。给我们讲现前的这些事实真相，我们听了感觉到很欢喜。怎么结缘？在那个时候我们的生活都相当困难，学生也没有多少财物跟大家结缘。老师说你去拿一块钱，买一包花生米，你在大门口，进来听经的人，一个人给一粒，那是结缘；买糖果，一个人一点点，以恭敬心笑面迎人，接待来听经的大众。李老师讲经法缘很盛，大概听众有三、四百人，教我们这个方法。到我们以后有这个能力，有这个能力，不仅是用这个方法结缘，更重要的是结法缘。我们从印送卡片做起，到以后是经书，随着科技的进步，我们送录音带、送录像带，现在送光碟。我们有卫星电视，有网际网路，都是结法缘。
可是我们以后