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“据上钞义，一称名号，功德尚然，况本经发菩提心、一向专念者乎”。这是根据《圆中钞》所讲的意思，一称名号，功德尚且如此，一称嘉名，万德齐彰。一称，这个一字，我们要重视，关键就在这个字，一是什么？一心。这一心是什么？没有怀疑、没有夹杂，那才叫一，纯一。如果我们有怀疑，真的吗？真有这么多好处吗？这就不行了，掺杂着妄念在里头，这就不灵了。一称是一心称念，万德齐彰，这是我们前面也念到过的，叫“一念相应一念佛，念念相应念念佛”。这一念跟阿弥陀佛相不相应？肯定相应，你不要怀疑，为什么？《还源观》上给我们讲的，极其微细的那个一念才动，它的速度就周遍法界，绝对不是光的速度、电磁波的速度，没有办法跟它比的。太阳的光照射到地球，还要八分钟才能达到；我们这心里动个念头立刻周遍法界，光怎么能比？所以念头才生，遍法界虚空界的佛菩萨全部已经接收到了。你要知道这个事实真相，你怕不怕？不要以为动一个恶念没人知道，十方一切诸佛菩萨全都知道了，你能瞒谁？只能瞒六道里面这些愚痴众生，他不知道。甚至于鬼神，鬼神有五通，小的事情，很近的事情，他也能知道得很清楚。二、三个月以后的事情，他晓得；二、三年，那就未必了，他那个神通不大。所以有时候你看他吉凶祸福讲得很灵，很灵验，那是什么？那是很近的事情；讲远，远就靠不住。
所以念佛确确实实能灭罪，不管它明显不明显，灭罪是肯定的。我们的罪灭不掉就是那一边灭，这一边又生，所以永远灭不掉，道理在此地；那一边灭，这一边不生，就灭掉了，一定要晓得。像《地藏经》上所说的，“阎浮提众生，起心动念无不是罪”。要解决这个问题，没有别的办法，老祖宗教给我们的，“一门深入，长时薰修”，问题解决了。你真有耐心，真有恒心，守住一门，定！心定在这一部经上，把这部经好好的去念十年，心定了，没有别的杂念，效果就出来了。这个经，我们看看古来大德为我们所开导的，真正是佛门第一经。真正可以代表释迦牟尼佛到这个世间来，住世八十年，讲经说法教学四十九年，第一部经是什么？这就是第一经。这一部经能代表一切，只要你肯相信它，你真正受持，放下万缘，一心读诵、称念，你的成就就非常非常的快速。确确实实快速的成就，那就是你业障消除了，你智慧现前。
底下这一段，“又持名即是甚深般若”，这是暗合般若。《般若经》上讲的，“般若无知，无所不知”，无知是什么？是根本智，它是根本，它起作用的时候无所不知。我们这个世间人，现在求的是什么？就是要求有知。那不是般若，那求的是什么？知识，知识有知，有所不知，它不是圆满的。无知是什么？无知是清净心，清净心生智慧。有知是什么？妄想杂念，佛法里面讲所知障。所知障生什么？生知识，不是智慧。清净心生智慧，分别执着心生烦恼，不一样。所以知识跟智慧是两桩事情，智慧能解决一切问题，没有后遗症；知识能解决一些问题，可是后遗症一大堆。现在这个社会，普遍在追求知识，智慧没人求。求智慧的人，身心清净，你看他的现相，淡泊名利，他的心是定的，他的言语是定的，他的行动是定的。佛经上形容他，“那伽常在定，无有不定时”，他永远是静观法界，他看得清楚、看得明白。所以在中国古代，这些达官贵人遇到难题了，不能解决，找谁去？找道长，找和尚，向他们请教，他们真的能帮助他解决问题。这符合中国一个谚语，“当局者迷，旁观者清”，他们这些人旁观，旁观是什么？没有利害得失，他看得清楚。你为什么看不清楚？你有利害得失在里头，你的思考里头夹杂这些东西，夹杂利害得失，所以你就看不清楚了。那些人利害得失与他完全不相干，所以他是纯客观的看法。你看不清楚，你主观，主观就是你有成见；他没有成见，所以他看得清楚，道理就在此地。所以这不是迷信，也没有什么玄妙，很简单。持名暗合道妙，就是甚深般若，根本智。
“念得纯熟，万缘齐放，能所顿空，即是无住”。《金刚经》上讲的“无住生心”，清净心现前，万缘放下了，心里面只有一句佛号，除了佛号之外，什么都没有，这是无住。“于此之时，一句佛号，朗然明白，相续不断，即是生心”。他所生的心，念念是阿弥陀佛，这一句阿弥陀佛，跟极乐世界阿弥陀佛心心相印。“此本众生行不到处，兹以念佛故，暗合道妙”。你说一般凡夫怎么能跟阿弥陀佛接通？现在讲热线，这个热线怎么跟阿弥陀佛接通？这一句佛号念到纯熟就通了。它所以不通，是因为你有怀疑、有夹杂、有中断。大势至菩萨讲的这个念佛方法，一点都不错，“都摄六根”。都摄六根就是放下万缘，眼所见的放下，不放在心上，耳所闻的也不放在心上，六根接触六尘境界都不要向心里面放，这叫都摄六根。不是叫你不看、不听，不是这个意思。我们凡夫见闻觉知都放在心里头，一放在心里头，心里头立刻就起了分别执着，心就被染污了。要学的是什么？视而不见，听而不闻，也就是说，决定不要用心意识，那就跟菩萨没有两样。心是阿赖耶，心是什么？记住了，落印象了，末那是执着，意识是分别，不用心意识就是不分别、不执着、不起心、不动念，这叫离心意识。离心意识是菩萨，菩萨做到了。佛法里叫参，叫参究，不叫研究，研究里头是有心意识，就是有分别执着，参究没有分别执着，所以它是属于直觉。这叫无住生心。
“暗合道妙，不行而行，无到而到。句句是佛知见，念念放般若光。密教谓声字皆实相”，声是音声，字是文字，音声、文字无非实相，只要不落心意识都是实相。“故念佛名即是念实相。持名念佛，无异实相念佛”。修行人要会念，宗门大德所说的“会么？”会，确实持名就是实相，实相就用持名，用持名可以达到实相，实相跟持名无二无别。这一段讲得非常好，还没讲完，可是我们时间到了。底下这一段还是接着上面这一段来的，因为这是修行方法里头非常重要的开示，我们认真学习，不但对于现前生活有利益，咱们可以用得上，对于境界的提升，或将来我们期望到极乐世界，到这个地区亲近阿弥陀佛，大有帮助。好，今天我们就学习到此地。净土大经解演义 （第三十五集） 2010/5/10 澳洲净宗学院 档名：02…039…0035
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第三十七面倒数第四行：
“又本经大小二本，秦译小本有一心不乱之文，今此大本不云一心不乱而专主一向专念，两者相较，则本经所宗更为明确，更契众生根机，弥显慈尊恩德无极。”我们看到此地。净宗的三经一论，古大德也常常把它称作《往生经》，讲往生极乐世界的，这是专讲的。《无量寿经》跟《阿弥陀经》是同一部，所以古德有称《无量寿经》为大本，《阿弥陀经》为小本，小本有两种翻译，大本有十二种翻译。秦译是鸠摩罗什翻译的，姚秦时候，经里面有“一心不乱”，有这一句。“今此大本不云一心不乱而专主一向专念”，这就是这一句有差别。小本是唐译的，玄奘大师翻译的，他翻的不是一心不乱，是一心系念，这是梵文经典里头的原文，原文的意思。玄奘大师是直译，鸠摩罗什大师是意译，他远离文字，把经中的意思翻译出来。所以罗什的本子我们读起来就像中国人写的文章一样，很适合中国人的口味，《弥陀经》流通就非常广泛。而玄奘大师所翻译的，始终保存在《大藏经》里面，没有人读他的本子，那个念得像外国文章一样，我们读起来很不顺。
一心不乱，实在讲不容易做到，所以许多人看到经本上这一心不乱就摇头，做不到。一心系念大概还没有问题，一心系念就是我们心里常常牵挂着，这个容易做到。一向专念那更容易做到，一个方向，西方极乐世界，专念阿弥陀佛，这个就是更容易。罗什翻的一心不乱是不是把境界提高？有没有这个过失？其实没有。如果你真正念到功夫成片，就是一向专念，一向专念里也有三辈九品，如果是上辈，就是上三品，临终弥陀接引的时候一定先放光注照，这一放光就把你的功夫提升，同等的向上提升。功夫成片就提升到一心不乱，一心不乱里还是有三辈九品，事一心有三辈九品。在我们这个世界，释迦牟尼佛的方便有余土，是什么地方？是十法界的四圣法界，它还有四个等级，声闻、缘觉、菩萨、佛，四个等级，那都叫做方便有余土，都是事一心不乱，所以它里头差别还是很大，阿罗汉跟菩萨、跟佛比真是差一大截。理一心不乱是平等的，生实报庄严土，这个功夫就更难。所以《无量寿经》跟《弥陀经》一比，这个经所宗，就是修行指导的原则，就更清楚、更明确。“更契众生根机”，让一切众生看到这个经文没有怀疑，觉得自己还能接受、还能够学习，这是弥显，慈尊是阿弥陀佛，弥陀对一切众生无极的恩德。
“《弥陀要解》云，若执持名号未断见思，随其或散或定，于同居土，分三辈九品。”同居土里面的三辈九品，它这个执持名号，见思烦恼没有断，功夫里有散、有定，这是讲你的心。你是散乱心持名，有没有可能往生？有可能，不一定，关键在最后一念，临终最后那一念是阿弥陀佛，决定得生。第十八愿，一念、十念都能够往生，因为这一句阿弥陀佛就把你的妄念伏住，你的妄念变成阿弥陀佛。关键是在最后一念，平常没有关系，最后那个关系太大了。得定那就真的功夫成片，平常念佛的功夫确实可以把烦恼习气伏住，见思烦恼没断，他在凡圣同居土里面品位就高了。这里讲得很清楚，三辈九品，上中下三辈，每一辈里头都有上中下三品。到实报庄严土，净土经论里没有讲，《华严经》上讲得清楚，四十一位法身大士，他有四十一个阶级，这个我们在华严会上了解得很清楚。在这个阶层，不能说有，也不能说无。在西方极乐世界，实报庄严土也是三辈九品，同样一个道理，也不能说它有，也不能说它无。极乐世界无比殊胜实在讲就是凡圣同居土，因为它是同居净土，十方世界诸佛如来的十法界里面，六道都是秽土，不是净土；四圣法界是净土，这就讲心有净秽。秽土里面有善恶，净土里面善恶都没有，有善恶就不清净，善恶没有。六道里有善恶，所以它有三善道，有三恶道。
这些境界里面的事实真相我们要搞清楚，我们想到哪里去，这是个意念，意念决定事实，你真想去，它境界就现前。为什么？一切法从心想生，这是真的，没有例外的，十法界依正庄严都是从心想生，唯识所变，识就是心意识，这个东西能变，境界是所变。现在大乘法里面讲的这些原理原则，近代这些科学家逐渐摸索到了。凌会长送我一本这是解读预言的密码，我翻了翻，发现不少近代的科学家、预言家，跟大乘佛法讲的是一个道理，就是意念主宰了一切。这个地球走向末日，能不能救？答案是肯定的，只要我们把意念转过来，每个人都想着和平，和平就来了；每个人想到安定，安定就现前。
它里面说得好，它说小讲到自己的身体，你是健康的念头你的身体就健康，就不会生病。我们最近有一个很明显的例子，中国东北刘素云居士，她在十年前得了个重病，红斑狼疮，这个病大家都知道，比癌症还严重。得这个病几乎没有存活的可能，中西医都没有办法治，用医药来帮助她，顶多延长三个月，这么严重。她就是一个意念，强烈的意念，阿弥陀佛。我这次到澳洲来之前，在香港讲经，她到香港来看我，告诉我这几年学习的经过。我看到了，她的底子好，佛经里面说的善根深厚，这是过去生中修行累积的。虽然这一生她没有接触佛法，佛法里面修学的功夫她完全现前。第一个诚实，一生不欺骗人，没有任何事情是隐瞒别人的；换句话说，她没有隐私，她没有私，表里一如。不知道名、不知道利，对于金钱没有概念，一直到现在都是的。她说人家笑话她，朋友笑话她，她不识数，她数到一、二可以，三以后就模糊了。她还在政府做官，黑龙江省的处长，处级干部，每个月发的工资她不晓得多少。而且拿到钱之后，看到有可怜的人她随手就布施，都能帮助别人。问她一个月拿工资多少？不知道，她心里没有这些东西。学佛之后，心里只有阿弥陀佛。一生不妄语，真的名闻利养全都放下，没有学佛之前她能放下，所以她的心清净。得这个病，就不能上班了，在家里面休养。她告诉我，每天听《无量寿经》听十个小时，除听经之外就念阿弥陀佛，她深信不疑，阿弥陀佛一定会把她的病治好。意念治好的，她没有去想病。医生告诉她，你的病很严重，随时有死亡的可能。她告诉医生，没有关系，如果我死了，我很欢喜，我到极乐世界，那里是我的老家。医生都感到很讶异，一点也不害怕，没有一点恐惧感。回老家，非常欢喜。
她听经怎么听法？可能是听我以前在新加坡讲的那套光碟。我那次讲《无量寿经》，一共讲一个月讲圆满，一天两个小时，六十个小时。一个光碟是一小时，她每天就听一片，这一片听十遍，这叫一门深入、长时薰修。两个月听完，听完就是听了十遍，十部，从头到尾听十部，她是一天听一片。所以她现在讲东西讲得那么流利，使我想到古人说得好，“学记”里面讲的，七年小成，九年大成。这是讲学习圣贤人的东西，你就像这样学法，学七年，小成是小有成就，你可以担任助教，九年你就可以担任教授。一门深入，没有杂念，她契入了，肯定有悟处。她在深圳两天，一天讲八个小时，十六个小时，没有讲稿。学经教难不难？不难，智慧德相是你自性里头本有的，只要把障碍除掉，它就现前。障碍是什么？烦恼，佛常讲的见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，《华严经》讲的妄想、分别、执着，只要把这些东西去掉就成了。刘素云告诉我，我相信她讲真话，她不妄语。她现在活在这个世间，帮助阿弥陀佛接引众生，就这么一桩事情，身行言教。如果这个世间没有有缘人了，阿弥陀佛随时就接引我走了，真的，一点不假。
修净土要以佛心，阿弥陀佛的心跟自己的心要相应，心是佛心，愿是佛愿，四十八愿，阿弥陀佛发四十八愿，我也发四十八愿，我跟阿弥陀佛同愿，同心同愿、同德同行。阿弥陀佛慈悲到极处，心目当中看一切众生都是佛，像《华严经》上所说的，“一切众生本来是佛”，他现在迷了，无论做什么错事，做了五逆十恶，佛眼当中他还是一尊佛。会不会有责备的念头？没有。有责备的念头，我们自己已经堕落了，是凡夫，凡夫他有烦恼，有妄想分别执着，他才会责备人；佛菩萨这个断干净了，佛菩萨不会责备造五逆十恶的人。造作五逆十恶的人，临命终时他念这句阿弥陀佛求生净土，他还是往生。问题就怕他不相信、他不肯念，这就没有办法，那就没有缘。我们本来跟阿弥陀佛一样，所以要学，这就是修行！不懂事的时候，迷惑颠倒的时候，我们会责备自己，我们也会责备别人，尤其是毁谤我们的人、侮辱我们的人、羞辱我们的人、陷害我们的人。我们有没有怨恨？肯定有。不但有怨恨，还得想办法去报复，那就制造冤冤相报没完没了。觉悟之后，这些境界现前，心地还是清净，丝毫不染着，若无其事，这就真的是功夫，世间人叫修养，若无其事。为什么他能够这样若无其事？因为他了解事实真相，事实真相是什么？是《般若经》上所讲的，“一切法无所有、毕竟空、不可得”。你要是记在心上，你错了，你跟他的迷惑是一样的，所以你才会记在心上。你根本不走心的时候，那完全不一样，他用心意识，你用戒定慧，那怎么会一样！他用的是妄心，你用的是真心，真心是清净平等觉。你才晓得佛菩萨那叫真善，至善，不但六道里面找不到，四圣法界也找不到。到哪里去找？到一真法界，到实报庄严土，他们是住实报土的。示现在人间，跟我们住在一起，和光同尘，实际上他还是住实报庄严土。我们凡夫住六道轮回，他住�