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“小乘典籍，二乘当机”，二乘是什么？声闻、缘觉。小乘也很难得，他对佛的教诲也很认真依教奉行，就是心量不大，他是以自受用为主，不会主动帮助别人。不是不帮助别人，他帮助有缘人，什么叫有缘？他喜欢的。他喜欢他，他就帮助他；他讨厌他，他就不理他。所以我们讲小乘人心量小。大乘人心量大，大乘人是仇人也帮助，侮辱他、伤害他，毁谤他更不必说了，他统统帮助；小乘这些人他不会帮助，你尊重他，他帮助你。“唯此净土，奇特殊妙，独标一格。古有诸说，下标三例”。净宗法门确实它很稀奇、很特殊、很微妙，它讲当机跟大小乘不一样，古大德有几种说法，下面举三个例子，第一个，“上辈往生，唯是菩萨”；第二个，“本为凡夫，兼为圣人”；第三个，“专接上根，傍及中下”。这三条要细讲，讲明了之后，才晓得净宗这个当机确实是稀奇、特殊、妙不可言。总的没有离开前面讲的原则，“发菩提心，一向专念”，具足信愿行三个条件，给你讲到最后，只要具足这个，无论什么人全是当机。能不能成功？我们还得补充的就是，你能不能万缘放下。就是带业不能把娑婆世界带去，这不可能的，你得放下，你才能去得了；你要不放下，你就去不了。带业真是讲到绝顶了，你一口气还没有断之前，那个业都能带；断气那个时候不能带业，就是最后一念我不带业。一念之前我还发脾气、发牢骚，没关系，最后一念只要你心平气和就去了，你看看这还得了！这个法门无比殊胜、奇特。
可是要晓得，理上、事上真的是这样的，可是不容易！有人那个怨恨死不瞑目，那就没有办法，那就去不了；有人情执，亲情就是放不下，那就没办法。所以这个必须要看破，顺逆境界，在这个里头去练，这就真正练功夫。顺境没有贪恋，逆境没有怨恨，永远保持清净平等觉，那什么时候往生都行，那就真正得大自在，这真叫成佛！清净平等觉得到了，就叫做阿弥陀佛，阿弥陀佛就是清净平等觉。这经上有，佛问阿难尊者：你想不想见清净平等觉？就是阿弥陀佛。所以我们要是把清净平等觉学到了，我们跟阿弥陀佛心相同，四十八愿，愿相同，四十八愿变成一愿，普度众生。就是四弘誓愿的第一愿，“众生无边誓愿度”，展开来是四十八，归纳起来就是一条，真正想帮助众生，真正想成就众生。帮助众生什么？帮助众生破迷开悟，这个重要，其他帮助都是不究竟的，只有帮助他开悟，这是真的究竟，真正的圆满。向下这个文还相当长，我们今天就学习到此地。净土大经解演义 （第三十七集） 2010/5/12 澳洲净宗学院 档名：02…039…0037
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第三十九面倒数第三行，从甲这个地方看起。
“甲，上辈往生，唯是菩萨。本经明三辈往生，每辈再分三品，则同于《观经》中之九品，唐善导大师以前之古德诸师，谓往生极乐上品上生者，是四地至七地已来菩萨”。我们先看这一段，这是接着前面讲到，“唯此净土，奇特殊妙，独标一格”。这是讲所被根机，跟其他的经论不相同。自古以来许多祖师大德们他们说法不一样，说法虽多，归纳起来也不外乎这三大类。第一类的人讲，这上辈往生的，也就是上辈三品，上上品、上中品、上下品，这个全是菩萨；换句话说，不是普通人。念公下面给我们做个简单的说明，本经《无量寿经》里面说的三辈往生，每一辈又分三品，跟《观无量寿佛经》讲的九品就完全相同，三三得九。唐朝善导大师以前这些古德诸师，就是古时候这些祖师大德们，他们主张“往生极乐上品上生者，是四地到七地已来菩萨”，这四个阶位，四、五、六、七往生西方极乐世界是上上品生。“上中品是初地到四地”，也是四个位次，这是上中品的。“上下品是大乘种性以上到初地已来菩萨”，这里讲的大乘种性，种是种子，就是阿赖耶识里面，我们现在讲印象，它有能生的意思，就像植物的种子一样，种加上一个性，性是体性，性的意思是永恒不变。所以讲的性体，就是什么？就是《还源观》上讲的“自性清净圆明体”，在哲学里面讲万有的本体，决定离不开它的。也就我们做比喻里面讲，体就好像电视的屏幕，识能生能变，它有生灭，是荧幕上显现出来的影像。说种性这就是说能生、能现、能变全都包括了，都包括着，大乘教常讲心现识变，这种性的意思。
这种叫大乘种性，《璎珞经》里面讲有五种性、有六种性，五种性是从因上讲的，六种性是连因带果，在这里我们简单介绍一下。第一个是“习种性”，我们中国谚语有所谓“少成若天性，习惯成自然”，佛家常讲的习气，就是习种性。在大乘里面这习种性，当然你在大乘里面薰习很久，学习大乘经教，所谓一门深入、长时薰修，薰修真有这个种性，真有这个种性它就起作用。起什么作用？《还源观》里面讲的五止六观，它就起这个作用，这个作用就能照见五蕴皆空，能破见思烦恼。如果不能够照见五蕴皆空，见思烦恼断不掉的，断不掉就出不了三界，出不了六道轮回，出不了十法界。在《璎珞经》上所说的是大乘，大乘有别教、有圆教，圆教、别教这个境界相差很大。《华严》都是讲圆教，可是在一般所说的还是别教教义多，像《璎珞经》上所说的，那就是别教的教义，因为他在三贤位中。见思烦恼断了，断证功夫等于阿罗汉，他到什么境界？到四圣法界的声闻法界。在《华严》里面，他是十信位里面第七信，没有到初住，初住是证果不是因。十法界里面佛、菩萨、缘觉、声闻，在大乘教里面都是因位，都是在修因。由此可知，空观重要，“研习空观”。也正因为如此，所以《金刚经》在中国，算经典里面它的知名度应该排在第一，很多人知道有《金刚经》，其他的经他说不出来，没有不知道《金刚经》的。《金刚经》是破空，“凡所有相，皆是虚妄”；“一切有为法，如梦幻泡影”。叫我们修行从哪里下手？从破四相，“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”。这个四相果然你看破，不再执着，无我相，不再把这个身看作我，真的把这个身看成像衣服一样，我所有的，这是事实真相。把身看作我，错了，出不了六道轮回，修什么样的德行、什么样的好事，行善积德果报都在人天，出不了六道，什么原因？把身当作我。
一定要晓得，身确实不是我，它是我所有的一部分，它不是我，为什么？身有生灭。纵然像中国传统医学里面所讲的，《黄帝内经》“灵枢”、“素问”，像这些里面所讲的，人的寿命应该有两百岁，两百岁还是要死。有长寿的，中国古典记载的，中国最长寿的人彭祖活了八百多岁，中国；在外国听说也有一个长寿的，活了九百多岁。但是最后这身体还是要灭掉，它不是永恒的。灵性是永恒的，灵性是什么？就是我们在此地讲的种性，这佛教名词，种性。唯识里面叫神识，神识是讲阿赖耶，真的，阿赖耶为什么说是我？因为阿赖耶有我的习气。习种性虽然断尽，它习气在，还有习气；习气要没有了就讲种性，习就没有了，就不叫习种性，就叫种性。或者种都不能有，种有的时候种隐，隐现不二，它不起现行，它不起作用。所以以前章嘉大师教给我的“看破放下”，这是属于看破，学习空观要常常作如是想。
我们六根接触到外面境界，这个境界是意念在起作用，意念极其微细，就是弥勒菩萨所讲的，“一弹指三十二亿百千念，念念成形”，形是什么？物质，变现出物质。“形皆有识”，每个物质里面都有受想行识。这个物质现在科学称为粒子，或者称它作光子，它是无常的，刹那生灭。佛法里面讲的生灭同时，生灭不二，就是讲这个东西，这个东西就是种性。常作如是观，所有物质现象都是它变现的，是它累积成这么一个幻相。为什么这个现象千差万别？我们今天讲有动物、有植物、有矿物、有虚空，这是波动的频率不相同。频率慢的就变成矿物、山河大地，频率再快一点就变成植物树木花草，再快一点就变成动物，更快的它就变成光、变成电，振动频率不相同，这个频率千差万别，是这么个现象。能不能得到？不可得。这《般若经》上讲得很清楚，“一切法”，从我们身体算起，我们这身体能不能得到？不能得，“不可得”。所有一切物质现象、精神现象都不可得，你要认为你有可得，那是一个幻觉，那不是真的。你看讲“得”，这个抽象的概念，在大乘百法里面它排列在不相应行法，二十四个不相应头一个就是得，自己以为得到，其实是假的。不相应行法是有这么回事，它与心不相应，与色不相应，与心不相应就是与精神不相应，与色不相应是它与物质不相应，与心所有法也不相应，但是你不能说它没有，叫不相应行法。用现在的话就是纯属抽象概念，没有实体。我们往往执着这个东西，就变现出轮回的现象，你被它缠缚住，你就出不了这个范围。哪一天一下觉悟，错了，这是个幻觉，你把它放下，六道就不见了。所以身相是假的，与身相对立的才出现人相，我、人，与人对立的就众生相，与众生对立的产生一个时间的观念，寿者相，寿者相是时间，这些全都是属于抽象概念，你得看破！看破之后，执着放下了，不再执着，这个时候你立刻就还源，你的境界出现，是清净心现前，清净心是正觉。我们学佛求的是什么？三样东西我们都有，迷了，现在把它找回来，正觉找回来了，正等正觉，无上正等正觉。先把正觉找回来，正觉找回来，你对于一切法的想法、看法是正确的，决定没错误，跟佛、菩萨看法是一致的。
再进一步能够把分别也放下，分别是尘沙烦恼，分别放下就是“性种性”。性种性这是“十行位，不住于空”，空放下，“而能教化众生，分别一切法性”。这个能力不是外面求得的，是你自性里头本来具足，这个能力现前，这个能力现前你就能教化众生。凡事一定有先后的顺序，你没有法子躐等，习种性是破见思烦恼的，就是破执着的，你不执着你才有能力教化那些执着的众生，你比他高一等，你才能教化他。你跟他是同等的，你没法子教他，你教他东西是自以为是，其实不然。由此可知，我们要教别人，先把自己教好，才有能力教别人。自己没有把自己教好，哪有能力教别人？四弘誓愿里给我们排的顺序，当然第一是要发心，要发大心，大心就是大菩提心，度众生的心。要度众生那一定要成佛，不能成佛怎么能度众生？要想成佛首先得断烦恼，“烦恼无尽誓愿断”，成就自己的德行，回归到自性，这断烦恼。烦恼断了之后才能学法门，“法门无量誓愿学”，法门得到，这叫开悟，悟了之后自性本具的智慧德相全都现前。如果不见性，你学到哪一劫？学不完，永远学不完的；一见性全明白了，这个时候叫成佛道。成佛道，初住菩萨就成佛道，虽成佛道还有十法界里无始无明习气，习气断尽，连实报庄严土也没有了，真的“凡所有相皆是虚妄”，没有说实报庄严土除外，没讲这个话，实报土也是虚妄的。最后唯一真实出现了，常寂光，常寂光是自性的本体，这才到究竟圆满。
所以十行位的菩萨就能教化众生，别教，必须要遵守老师的教诲，老师是佛陀。要是不依佛陀的教诲，依自己意思去讲，那就会有偏差、有错误，那要负因果责任。像古人所说的“错下一个字转语，要堕五百世野狐身”，百丈大师这个公案给我们很大的警惕。从这个地方我们就深深能体会到，修行最重要的是要放下，一定要看破。放下五种见惑，你才能证得十信位里面初信位的菩萨，他断证的功夫相当于小乘须陀洹。你就晓得，二信位是二果向，三信位是小乘的二果斯陀含，四信位是三果向，五信位是三果阿那含，六信位是四果向，七信位是阿罗汉四果，你就很清楚！八信位是辟支佛，九信位是菩萨，十信位是佛，十法界里的佛，从《华严经》看好清楚。无始无明破了，也就是不起心、不动念，十信位再往上提升就初住，圆教初住等于别教初地，明心见性，见性成佛，这是真的。十信位没见性，向上再提升他就见性；换句话说，他到见性的边缘，就差一点点。功夫再一提升他就见性，见性之后那才能普度众生，在一般讲阿罗汉就有资格在六道度众生，他度众生的时候他就是性种性，他不住于空，所以他是大乘。小乘阿罗汉他不度众生，不度众生他住在空里头，差别在此地。那个空是什么？偏真涅槃，阿罗汉所证得的。他证得，不住，不住生死、不住涅槃，这就是大乘，回小向大。
第三叫“道种性”，道种性是“十回向位，修中道妙观”，就是二边不住。二边不住还有个中道，又变成二边，空有是一边，中道是一边，所以佛后头又补充一句话，“二边不住，中道不存”，你才真的住中道。在中道里面连中道这个念头也没有，二边念头都没有，这才叫中道。你还有空、又有有、又有中道，那就搅和了，你的心怎么能清净？实在讲性种性住清净位，道种性住平等位。《无量寿经》经题上“平等”，到圣种性的时候就觉悟，见性了。这是我们修行不仅是净宗，无论修哪个法门，勘验你的功夫就在此地。我们学佛到底修得怎么样，看什么？清净心，我们的心是不是比以前真的清净？清净心是没染污。顺境里面不受境界染污，就是什么？没有贪恋，在顺境里头，一丝毫贪恋的念头都没有；在逆境里面，一丝毫瞋恚的念头都没有。你的心像池塘的水一样，永远保持着风平浪静，没有染污。要晓得外面境界，顺境、逆境、恶缘、善缘统统是外面境界，顺境、逆境来测验你的心清不清净？善缘、恶缘看你的心平不平等？所以我们修行在哪里修？不能离开环境，离开环境你怎么能修成功？人事环境里面修平等，物质环境里面修清净，这叫真功夫。天天读诵经教、研习经教，那是什么？提醒你，怕你境界现前又糊涂、又迷惑，那就错了。每天订的课程，那是天天在测验自己，有没有被境界风动？物质环境里面有没有起心动念？起心动念那是染污，人事环境里面起心动念，平等就失掉，像池塘水它起了风浪，错了。
经教是课堂上课，生活当中、工作当中、处事待人接物，那是修行，那是真干，那是练功，要在那里练。光是课堂上课没有练功不行，不能成就，练功没有课堂标准也不行，那没标准，你练杂了，没个标准。所以解行两门不能够缺少，课堂是解，顺逆境界那是行，有解有行你才会有证。所以十回向位，这是“修中道妙观，因而通达一切佛法”，你看通达，通是障碍没有了，达是明了，真的明了，所谓一经通一切经通；一个法门证得，所有法门全证得！《华严经》上讲的，一即一切、一切即一。所以会学的人就在一门上下功夫，一定要学通，不通绝不放手。你还没有通，“我换个法门吧！”这个麻烦，这是最大的忌讳，天天换来换去，一辈子也不会通。如果一个法门你守定，你决定不变，我们在古大德传记里面看过，在《五灯会元》里面看过，一般的情形，三、五年他就得三昧。得三昧是什么？得清净、平等，他心清净、平等，我们一般讲他得定。得定不是打坐，这个诸位一定要知道，不是盘腿面壁，是在日常生活当中，六根接触六尘境界，他保持心平气和，这是定。他能够不受外面境界干扰，在境界里面自己能做得了主，应该三、五年可以得到的。得到定，在其他法门你出不了六道轮回，如果是在念佛法门里面，你决定往生净土。在凡圣同居土里那一定是上辈就是上三品，很可能你晋升一级到方便有余土去。定上一段期间，咱们中国古人讲“七年小成，九年大成”，再加几年功夫他开悟了，开悟就是明心见性，往生西方极乐世界上辈往生，那是真的不是假的。所以唐朝善导大师以前这些古大德们，他们说的话也有道理，不是没有道理。这就是讲道种性，总是要不断向上提升。
第四“圣种性”，圣种性是讲十地，前面十住、十行、十回向都叫贤位，叫三贤。三贤，给诸位说，三十个位次。十回向修满证得初地，初地以上这叫圣。在大乘教里面，我们常念“菩萨摩诃萨”，菩萨是三贤菩萨，三贤位；摩诃萨是十地位，十地称摩诃萨，是大菩萨，圣人。圣贤，十地是圣，�