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佛家常讲上上根人，什么是上上根人？烦恼轻的人上上根，心地清净平等的人是上上根。所以，你千万不能轻视这些老阿公阿婆，往往这些人是上上根人，他有缘一接触，他真的就契入进去。不管入的是浅是深，他真入进去了，所以他真得受用。他一句佛号契入进去，他决定得生，品位高下不论，决定生净土。为什么？死心塌地，他没有二念。念佛的时间不必很长，三年五载他就自在往生，他真的入进去。一般中下根人，修净土修了二十年、三十年、四十年、五十年，问他往生有没有把握？没把握。为什么？没入进去。天天念佛，有口无心，不相应。每天也在念佛堂念个千声万声，不相应，临终的时候还怕死。这种人多！我们都看到。别的人看到了也不必放在心上，回过头来问问自己，我行不行？今天阿弥陀佛来接引我，我真的能生欢喜心吗？真的就想跟他走吗？真能把眼前身心世界、名利、亲情彻底放下吗？这都是在考验我们自己，我们到底是真干还是假干？真干就真能往生。这部经好！会集得好，注解得好，引用了一百九十三部经论，做注解的证明，又引这许多西方、东土（西方是讲古印度）高僧大德来做证明，稀有难逢。我们遇到了，缘具足了，问题是善根福德，善根是真信、能理解，福德是真干！真干的秘诀没有别的，就是放下，没有放下不是真干，彻底放下了就是真干。一切外缘统统放下，让心里面只有一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，这叫真干，这种人也就是法门龙象。
“《要解》谓唯如是之人，始能彻底承当净土法门。近世学人焉得以世俗之见，而鄙视净土耶？”马鸣、龙树何等人物，智者、永明当年在世的时候帝王尊崇，拜为国师，智者是国师，永明延寿是国师，帝王自己称弟子。他们这些人，才真正能彻底承当净土法门，圆修圆证。近代的学人，学人不是指别的，学佛的同学们，世俗之见没放下，人云亦云，小看了净土，殊不知净土在佛法里是上上乘法。隋唐大德来做个比较，把《华严》、《法华》都比下去了。《华严》、《法华》到最后的归宿是归净土，《华严经》上十大愿王导归极乐，这大家知道，为什么对《华严》尊重而鄙视净土？哪有这种道理？《华严》里面有高等哲学，这里头没有吗？一样有，不在《华严》、《法华》之下。
我们再看下面这段，这还是接着说，“又《要解》云：故一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得阿耨多罗三藐三菩提法”。这一句太难了，谁说的？蕅益大师说的，所以印光大师赞叹，赞叹蕅益大师的《要解》，他讲得太好了，古人没讲过。释迦牟尼佛是怎么成佛的，是怎样得到无上正等正觉？蕅益大师说，是念阿弥陀佛得到的。证据呢？证据就在《阿弥陀经》上。你看，那么多年讲《阿弥陀经》、念《阿弥陀经》没有发觉，被他老人家发觉了，真的，一点都不错！蕅益大师把我们点醒了。“今以此果觉全体授与浊恶众生”，今天，佛，阿弥陀佛，把果觉全体传授给六道的浊恶众生，五浊恶世的众生。现在我们这个社会浊恶到了极处，浊是什么？染污。现在谈到染污，每个人都有很深刻的感触，最容易感触什么？环境的染污。我们在日常生活当中，我们的食物有严重染污，我们的饮水有严重染污，我们穿的衣服有一些化学品制作的，都有染污。中国人古时候，衣服是穿棉穿纱，这是自然的。现在科学发达了，要改变这些物种的基因，这一改就坏了，看到样子是好看，对人体很不利。所以现在这个衣食住行，让很多人得到奇奇怪怪的病痛。再扩大，大家晓得，地球被染污了，地球病了。这是境界上。回过头来，心里的染污比环境染污不知道重多少倍！染污的根源是在内，不在外。内染污了，外面什么？外面境界随心转，境随心转。心被染污，身自然染污，外面环境也染污，这是现代人事物病痛的真因。
化解自然的灾难，我们讲自然灾害，你要知道这个灾害怎么来的，这就跟看病一样，医生治病一样。中国、外国，古今这些预言都说了很多灾害，这是什么？这就好像把病状说出来。说出来，很多人听了害怕，其实错误了，用不着怕。你一定要知道这病怎么生的，本来是个健康的人，为什么会长病？在佛法里面，病有三种原因，第一种是生理的，你的饮食、你的生活方式有错误，带来的疾病。这一类的疾病，医生可以帮助你治疗，帮助你恢复正常，这第一类的。第二类的，是你的冤亲债主找到你了。他来干什么？欠命的要命，欠债的要还钱，他是来要钱要命的。这一类的病，医生治不好，它不属于生理的。那要怎么办法？调解。所以宗教里面有很多传教师帮这些信徒治病，大多数这一类的病，提出调解的条件，对方接受了，他就走了，你的病就好了。第三类叫业障病，是你自己造的罪业太多。这一类病很麻烦，为什么？医生治不好，它也不属于调解，是你自己造的业很重，很麻烦。你要找这些宗教来帮忙他帮不上，因为它不是调解，是你自己做的罪业太重，你该得这个报应。这还是有办法，真正忏悔，普贤菩萨教给我们“忏除业障”，真忏悔，真正改过自新，断恶修善、积功累德，问题能化解。我们人身上这种病，你知道它是什么原因，你也有办法治。
地球现在生病了，说老实话，原因也不出这三大类。如果我们明了了，用这些原理原则来帮助化解灾难，能不能做到？能，答案是肯定的。所以灾难再多，我们老祖宗五千年来，这个国家长治久安，大灾难没有什么，小灾难也常常有，懂得处理，真能化解。化解最重要的方法，根本法是讲经教学。所以我们老祖宗，千万年前就提出来，“建国君民，教学为先”，这句话的道理太深太深了，这个方法所依据的理论是什么？它依据的理论是人性本善，“人之初，性本善”，你看在教学里头，《三字经》上把这个放在第一句，教学为先。什么最重要？最重要的先说、先学，肯定人性本善。他为什么变得不善？不善不是本性，是习性。习性，学坏了，习性不善，本性是本善的，本善是真的，永恒不变的；习性，随着外面习惯他就染污了，所以接着才讲“性相近，习相远”。性相近是什么意思？性是跟本善接应的、相应的，习性跟本善相违背，习性里头有自私自利、有名闻利养、有贪瞋痴慢，习性；本性里头没有，本性里头没有自私自利、没有名闻利养、也没有贪瞋痴慢。
佛讲得好，众生迷失了本性，这些不善的习性那个根还是本性，本性变质了，迷了之后它就变质。佛家讲得清楚，本性里面有三宝，智慧、德能、相好，三宝，佛在《华严经》上讲，“一切众生皆有如来智慧德相”。我们《无量寿经》上三宝，“大乘”就是智慧，是你的本性，“无量寿”是德，“庄严”是相好，你看不是三宝吗？可是迷了之后，智慧就变成烦恼，德就变成造业，相好就变成轮回、变成三途，变质了，这就带来很多病痛，带来很多灾难。佛菩萨慈悲教导我们，把事实真相告诉我们，让我们回头。我们放下烦恼，烦恼三大类，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，你把它放下，你就又回归到本善。回归到本善，身心健康，家庭幸福美满、事业顺利，社会祥和，风调雨顺，一切自然灾害统统没有了。归功在教育，你看看中国古时候，哪一家不重视教育？哪一个人不是把教育摆在第一？小孩从怀孕，父母就开始教他，胎教，教育摆在第一。活到老，学到老，一生都在受圣贤教育，不断向上提升，最后的大圆满是回归自性。回归自性在我们中国传统里面称为圣人，大圣，在佛法里面称为佛陀，名称不一样，境界完全相同，在宗教里面称神，神、圣、佛一个意思。你不教，他怎么会知道？
中国重视教育，在教育上已经达到相当高的境界。佛教一传到中国来，中国人接触到是无比的欢喜，为什么？它把我们的境界又提升了一层。你看中国的典籍就晓得，中国典籍上，中国人讲求的是简要详明、提纲挈领，都讲出来了。而佛教到中国来，每一条纲领讲得详详细细，丰富了中国传统的学术。中国人喜欢简单，印度人不厌其烦，一定把它讲透，让大家全明白。中国过去古人讲的，确实得要上根人才行，中下根人只好跟着做，教你怎么做就怎么做，好在人都老实、都听话，不必要知道那么多。可是在印度不一样，印度佛陀真慈悲，对于中下根人都不厌其烦，详细解说，难得，实在是难得。所以这两千年来，佛家的教学跟中国传统完全融成一片，儒释道是一家、一体，分不开了，形象上有儒释道，事实上没有，它成为一体了。佛法，我们一定要认识，社会大众有误会那是理所当然的，我们学佛的人也不认识佛法，那就大错特错，对不起释迦牟尼佛。我为什么说这些话？告诉大家，佛法是教育不是宗教。它如果是宗教，在我们中国古代的帝王不会喜欢它，它很不容易在中国生根。它是教育，什么教育？孝悌的教育，跟中国人完全一样。中国文化是孝文化，从孝衍生四个科目，五伦、五常、四维、八德，这四个科目就是解释孝的。什么叫孝？五伦是孝、五常是孝、四维是孝、八德是孝。在我们中国传统儒家的典籍，四书五经、十三经，乃至于演变成以后《四库全书》，哪一部书、哪一篇文章脱离这个宗旨？我们的生活、工作，乃至于文艺的表演、说唱的艺术也没有离开。所以你说得详细一点，中国文化是什么文化？伦理的文化、五常的文化、四维的文化、八德的文化。
佛法跟中国这个基础完全相同，你看我们净宗，修学的宗旨依照《观无量寿佛经》的“净业三福”，文字不多，最高的指导原则。它一共三条，第一条是“孝养父母，奉事师长”，佛教教育从哪里建立的？从孝道，孝亲尊师，跟中国千万年老祖宗圣贤人的观念完全相同，“慈心不杀，修十善业”，这第一条。所以我们今天为什么要学《弟子规》？用《弟子规》来落实我们孝亲尊师，你做到了，净业三福第一条你就做到了。“慈心不杀”，我们用道家的《太上感应篇》，末后一句是佛家的《十善业道》，三个根！如果不从这个地方扎根，后面全做不到。你看它第二，从这提升，这是第一层，第二层，提升，“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”；换句话说，三皈五戒是建立在孝亲尊师的基础上。人不孝父母、不尊重老师，什么都完了，在中国古社会，他不能立足、不能做人，你在社会上谁都瞧不起你，这是做人的大根大本，怎么可以疏忽？所以第二条是小乘，第三条是大乘，有了第二条才能够再往上一层，到第三层。第三层，“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”，劝进行者是度化众生，教化众生。前面十句是身行，末后一句是言教，你自己统统做到了，你才能教人。这是中国文化，中国文化决定不能离开佛法。
所以儒释道三家，严格的讲，三家都不是宗教，三家都是教学，这是我们要认识清楚的。三家对宗教都尊重、都礼敬、都赞叹，没有排斥的，在佛经里面看不到排斥宗教的。而释迦牟尼佛学生当中，不同国籍的人很多，不同族群的人很多，不同宗教信仰的人也很多，这在经典里面都有记载。你看《地藏经》上婆罗门女，那是婆罗门教的，佛没有叫她放弃婆罗门教，没有这个说法，而佛还尊敬婆罗门教的神。所以佛法在世间，对于任何学派、宗教都没有破坏的，而且是建设的，都是礼敬赞叹，劝导一切信教的人要尊敬他们的教主，要认真听教主的教诲去学习，这是佛菩萨。没有说你这个教不好，要信我的，佛没这个说法。佛是教育，佛是教你认识宇宙人生真相，佛是教你回归自性，开智慧。在中国，丰富了中国文化，我们可以说这么一句话，它在任何国家会丰富那个国家的文化，它在任何宗教里面也会丰富它宗教的内涵，这肯定的。无论在哪一个境缘当中，有百利而无一害，这是佛法。
这么好的一个东西，今天在社会上造成这么多的误会，这个责任不是佛的，佛没有责任，古来祖师大德也没责任，这个责任是我们这一代不争气。我们这一代，真的像佛在这个经上所讲的，“先人不善（无知），不识道德，无有语者”。我们从小没有接触到佛法，没有人教导我们，没有人给我们说明。我这一生要是没有遇到方东美先生，这一生都不会知道。我跟他老人家学哲学，他把佛教介绍给我，告诉我，“释迦牟尼佛是大哲学家，佛经哲学是全世界哲学最高峰，学佛是人生最高的享受”，我是这样子入佛门的。在没有认识方先生以前，我在学校读书的时代，念初中，我进过教堂，我读过《圣经》，我有很多伊斯兰教的同学，我们关系非常好。那个时候他们的经典流通量太少，在学校时间并不长，两年的时间。我没有看到《古兰经》，我看到他们回教里面出版的一些短篇的这些资料，我看得很欢喜。所以我对于伊斯兰跟《新旧约》很向往。我没有信教，是因为我感觉得我了解得不够，等我完全了解、完全明白了，我再去参加洗礼。以后碰到佛法，世间还有这么好的东西，遇到不容易！遇到之后学习也非常艰难，学得很辛苦，但是学得非常欢喜。这里真的要感谢佛菩萨、感谢祖师大德、感谢现前的老师，为什么？他们把果觉全体这样的经典传授给我们浊恶众生。
“乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也”，这话真的。我们靠信心、靠敬心，对他尊敬，信里面没有敬，得不到利益，你得有敬爱、敬重，你才会得利益。为什么？你能够锲而不舍。我们在教学里面五十九年，一天没有离开，为什么？欢喜，法喜充满。真的烦恼轻、智慧长，什么疑难杂症，自己的也好、家庭的也好、团体的也好、社会的也好，现在乃至于全世界，我们都能看出前因后果，我们懂得一套解决的方法，你说这多么欢喜。自己在这个世间一尘不染，没有自私自利、没有名闻利养、没有贪瞋痴慢。佛给我们定的标准，“清净平等觉”，清净平等觉年年往上提升，里面的喜悦无法形容，对一切众生自然生起怜悯心，不是责备。想帮助他们还得有缘，他肯接受才行，他不肯接受那就帮倒忙了，能接受的，全心全力帮助他；不能接受，独善其身，遇到，能接受，则兼善天下。所以这个法门，讲到究竟处那必须成佛。成佛是什么？必须要把起心动念放下，你才能究竟。这个我们做不到，我们晓得这个事情重要，不起心动念还没有办法，它太微细了。所以佛在经上讲得好，什么时候你才能看到起心动念？八地，不要说圆教，别教八地那都不得了。《华严》是圆教，别教八地他证的那个境界等于《华严经》上讲的八住菩萨，十住里面八住菩萨，这才能够见到阿赖耶。那个定功深，心地清净，这种微细的波动他能感受到，也就是真正感受到阿赖耶的出现，你看到了。所以佛教是科学，佛教不是迷信，为什么？每个境界都叫你亲证，听佛说的不算，那是释迦牟尼佛的，不是你的境界，你明白了得不到受用。必须要依照佛所讲的我们去证得，你才得受用，这是科学精神。所以，不是九法界自力所能信解，自学不能成功，就这么一句话说，一定要跟老师，说穿了就这么一句话。自学是不能成功的，一定跟老师，这个老师是释迦牟尼佛、是阿弥陀佛。要尊敬这些学长，学长是诸大菩萨，文殊、普贤、观音、势至、弥勒，这都是我们应该尊敬的学长。
“由上可见，念佛法门实是无上深妙之法，唯有上根方能直下承当也。”这就是前面所讲的专接上根，就这个意思，为什么？上根，他一听就明白，不但明白，他真干。给诸位说，我能把执着放下一些，执着不像从前那么严重，放下了，也是上根！他要不放下，严重的执着，对他就产生障碍，他不能往生。凡圣同居土下下品往生都是上根，你想想对不对？生到西方极乐世界，得阿弥陀佛本愿威神加持，你就是阿惟越致菩萨。其实不是他证得的，你到极乐世界，你的待遇、你的规格就是阿惟越致菩萨，谁给你的？阿弥陀佛给你的。阿惟越致菩萨，我们讲到最低阶的，《华严经》里面讲的初住菩萨。这个不可思议，这真的是诸佛所行境界，菩萨都不敢想，所以称之为难信之法�