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小女孩：变成妈妈。
阿姨：成了妈妈以后又怎样呢？
小女孩：以后就老了。
阿姨：你也会老吗？
小女孩：等我当了妈妈的时候。
阿姨：年纪老了以后又会变成什么样子呢？
小女孩：我不知道。
阿姨：你的爷爷是怎样的呢？
①虽然我用的是“我不知道”这几个字，实际上那个小女孩讲的是另外一个意思；
应当斟酌她回答的话究竟是什么意思，并且叫她好好地解释一下。
小女孩：他死了。
阿姨：他为什么会死呢？
小女孩：因为他已经老了。
阿姨：老年人的结果怎样呢？
小女孩：他们都会死掉的。
阿姨：当你老了以后，你……
小女孩（打断阿姨的话）：啊！阿姨，我不愿意死。
阿姨：孩子，谁都不愿意死，可是谁都要死的。
小女孩：怎么！妈妈也要死吗？
阿姨：同大家是一样的。女人和男人一样，也是要老的，女人年老了以后，就要死
的。
小女孩：要怎样才能够多活一些时候才老呢？
阿姨：在年轻的时候老老实实地生活。
小女孩：阿姨，我以后一定要老老实实。
阿姨：好极了。不过，你是不是以为你能永久活下去呢？
小女孩：当我很老，很老……
阿姨：什么？
小女孩：当一个人年老以后，你说他一定会死的。
阿姨：你是不是只死一次呢？
小女孩：唉！是呀。
阿姨：你的前一辈人是谁？
小女孩：我的爸爸和妈妈。
阿姨：他们的前一辈人又是谁呢？
小女孩：他们的爸爸和妈妈。
阿姨：你的后一辈人是谁呢？
小女孩：我的孩子。
阿姨：他们的后一辈人又是谁呢？
小女孩：他们的孩子，等等。
顺着这条线索，通过具体的归纳推理，我们就可以象寻找任何事物的起源和结束一
样，找到人类的起源和结束，也就是说，找到不是由父母生养的父亲和母亲，并找到以
后不再生养子女的孩子。只有把一长串这样的问题问过之后，才算是有了充分的准备，
可以问教义问答课本中的第一个问题了；只有在这个时候，我们才能问这个问题，而孩
子也才能了解这个问题。从这个问题到第二个涉及神性的定义问题，中间还隔着多大一
段距离啊！要什么时候才能走完这段距离呢？上帝是一种精灵！什么叫“精灵”？我要
不要使一个孩子把她的心思用来探究这个连大人也摸不着头脑的晦涩的形而上学？这些
问题，不能够由一个小小的女孩子来解答，顶多只能够由她提出来。所以我将简单地告
诉她说：“你问我什么叫上帝，这是很不容易讲清楚的，上帝是我们听不见、看不见和
摸不着的，我们只能够通过他所做的事去认识他。为了要弄清楚他的存在，那就要先知
道他做了些什么事情。”
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第四节
即使说我们所有的教义都是同样的真实，但不能因此就说它们是同样的重要。是不
是在任何事物上都要看出上帝的荣耀，这关系不大；对人类社会和社会的每一个成员来
说，重要的是：所有的人都要认识到上帝的法律要求他必须对他的邻人和他自己尽种种
的义务。我们彼此之间应当时时刻刻互教的，就是这一点，尤其是做父母的人更应当拿
这一点来教育他们的子女。是不是一个处女做了造物主的母亲，是不是她生的上帝，或
者是她单单生了那么一个男人，而上帝进入了这个男人的身体同他合而为一；圣父和圣
子的本质是相同的还是相似的；圣灵是来自圣父还是来自圣子，或者是来自他们两者；
所有这些问题，在表面上看起来尽管是很重要，但是我认为，对人类来说，能不能够解
决这些问题，其重要性并不是就超过了他们是不是知道哪一天该纪念复活节，是不是知
道应该做祷告、守大斋和小斋，在教堂里是说拉丁语还是说法语，在墙壁上是不是要挂
圣人的画像，是不是要做弥撒或听弥撒，是不是要娶妻子。对以上这些问题，一个人爱
抱怎样的看法就抱怎样的看法，别人是一点也管不着的；至于我，我对它们是一点也不
感到兴趣的。对我和跟我相同的人来说，重要的是每一个人都应当知道人类的命运有一
个主宰，我们大家都是这个主宰的儿子，他要求我们为人公正，彼此相爱，而且对人要
善良和仁慈，要遵守我们同一切人的信约，即使同敌人订立的信约，我们也应当遵守；
我们今生的表面的幸福是虚假的，我们过了今生还有来生，在来生中，至高的存在对善
良的人要给予奖赏，对恶人要给予惩罚。应当拿这些教义和类似的教义来教育年轻人和
劝导公民。毫无疑问，谁要是违反这些教义，就应当受到惩罚；这样的人将扰乱整个秩
序，成为社会的敌人。谁要是鄙弃这些教义，硬要我们拿他个人的看法作为我们的看法，
其结果也是一样的；为了要按照他的方式建立秩序，他就要扰乱和平；他妄自尊大，自
命为上帝的代言人，以上帝的名义硬要人们对他表示服从和尊敬，从而把他自己放在上
帝的地位。这样的人，即使我们不把他当作一个不容异说的人而处罚他，也应当把他当
作一个亵渎上帝的人来惩办的。
因此，你要把那些神秘的教义束之高阁，因为它们对我们来说只不过是一些没有意
义的空话；白白地费一阵力气去研究那些荒唐无稽的教义，就会使研究的人忽略道德的
修养，结果，不仅没有使他们变成好人，反而使他们都成了疯子。必须使你的孩子们始
终只学那几条涉及道德修养的教义，必须使他们相信，只有那些教导我们行为端正的教
义才对我们有所裨益，值得学习。切不可把你的女儿培养成什么神学家和诡辩家；关于
天上的事情，你只把其中可以增进人类智慧的部分告诉她们就行了；要使她们经常意识
到上帝就在她们的面前，要她们以上帝作为她们的行为、思想、美德和欢乐的见证；要
使她们因上帝爱善而诚心为善，要使她们因为上帝将补偿她们所受的痛苦而毫无怨言地
忍受痛苦；总之，要使她们在一生当中都要保持她们将来出现在上帝面前的那种快乐的
心情。这才是真正的宗教，有了这样的信仰，才不会产生邪恶和狂妄的弊病。别人要传
布什么崇高的信仰就让他们去传布好了；至于我，我的信仰就只有以上阐述的几点。
此外，需要提到的是，只要女孩子们还不能够运用她们的理智，只要她们日益增长
的情感还未启发她们的道德心，只要她们还没有长到这样的年岁，对她们来说，是好是
坏就全看她们周围的人是不是这样做的。吩咐她们做的事情都要是好事情，禁止她们做
的事情都要是坏事情，她们对那些事情不应当知道得太多。从这里我们可以看出，对她
们周围的人和管教她们的人进行选择，比选择男孩子周围的人和管教男孩子的人，还重
要得多。她们开始自己判断事物的时刻终于要到来的，因此，现在是改变她们的教育计
划的时候了。
到现在为止，也许我在这方面所说的话是说得太多了。如果我们不拿一般人的偏见
作为妇女们应该遵守的法律，我们怎么会降低她们的地位呢？女性是管理我们的人，如
果我们不败坏她们，她们会增加我们的光荣的，因此我们不应当把她们贬低到这种地步。
就全人类来说，在还没有产生人类的偏见以前就是存在着一条法则的，所有一切其他的
法则都应当以这条法则一定不移的方向为依归，因为它对人类的偏见要进行裁判，而人
类的看法只有在同它相吻合的时候，才能得到我们的尊重。
这个法则就是内在的良知。我在前面讲过的话，就不再重复了；现在我只提出这一
点，如果不同时从这两方面去教育妇女，则她们所受的教育始终是有缺陷的。仅仅有良
知而不尊重他人的评论，就不可能使她们产生善良的心灵，以自己美好的行为去赢得世
人的称誉；仅仅尊重他人的评论而不听从自己的良知，结果便会造成一些虚伪和不体面
的妇女，这样的妇女是爱外表而不爱美德的。
因此，她们应当培养一种能够平衡这两方面的影响的才能，这种才能既可以不让她
们的良知走入歧途，又可以纠正偏见的谬误，这种才能就是理性。可是，一提到理性二
字，就会引起多么多的问题啊！妇女们有没有健全的推理能力呢？她们需不需要培养理
性呢？她们能不能把理性培养得好呢？培养理性是不是有助于她们去承担她们所负的任
务呢？培养理性同她们应当具有天真的心是不是相符合呢？
由于研究和解决这些问题的方式不同，因此形成了两个相反的极端，有些人主张女
人只能够督促女仆纺纱和缝纫，从而把她们变成男人的第一个仆人；另外一些人则觉得
她们现有的权利还不够，因此还要使她们来夺取我们的权利；在一切适合于女性具有的
身分方面让她们占我们的上风，而在其他方面又使她们同我们相等，这岂不是把大自然
赋予丈夫的优势转交给妇女了吗？
男人虽然是因为有了理性才认识到他的天职，但他的理性并不是十分健全的；女人
也是因为有了理性才认识到她的天职的，而她的理性则比较单纯。她对丈夫的服从和忠
实，她对子女的爱和关怀，是这样自然和这样明显地因她的地位而产生的，所以，只要
她没有什么坏心眼，就不能不听从良知的支配，只要她的天性没有败坏，就不可能对她
的天职产生不正确的理解。
我决不毫无区别地责备一个妇女仅仅做她女性的工作，也不责备人们让她除了女性
的工作以外，对其他一切就一无所知；要做到一无所知，还需要有很朴实和健康的风俗，
或同人很少往来的生活方式哩。在大城市中，因周围有许多德性败坏的男人，所以一个
妇女是很容易受到引诱的；她能否保持她的美德，往往要看她所处的环境。在这个哲学
的世纪，她必须具备一种经得住考验的美德，她必须事先知道人们可能对她说些什么，
和她对人们所说的话应当抱怎样的看法。
此外，她的为人既然要由男人来评判，她就应当取得男人的尊重，而且，特别是要
取得她的丈夫的尊重；她不仅应当使他爱她这个人，而且还应当使他认可她的行为；她
应当在公众面前证明她无负于他的选择，她应当通过人们给予妇女的光荣而替她的丈夫
增光。如果她对我们的社会一无所知，如果她不懂得我们的习惯和礼数，不明白人们做
评判的依据，不明白是哪些情绪在左右他们做出这样或那样的评判，她又怎能做到上面
所说的那几点呢？她既然要按照她自己的良心又要按照人们的舆论行事，她就应当懂得
怎样把这两者加以比较和调和，而且要懂得只有在它们互相冲突的时候她才应当按照她
自己的良心去做。对于他人的评判，她应当有所取舍，她必须知道什么时候应当接受，
什么时候应当反对。在拒绝或接受他人的偏见以前，她应当把它们加以衡量，找出它们
产生的根源，预见它们的后果，使它们有利于她自己；当她尽她的天职的时候，她就可
以避免人们的责难，所以她应当注意，千万不要给人以责难的口实。如果不使她的心灵
和理智得到陶冶，她是不能够把以上几点做得很好的。
我经常想到我的第一个原理，它可以帮我解决一切困难。我对目前的情况进行研究，
我要寻求它们的原因，我最后发现目前的情况是很好的。我去拜访一些男主人和女主人
都同样是十分好客的人家。他们两个人都受过同样的教育，对人都同样地彬彬有礼，都
同样地兴致勃勃，谈笑风生，都同样地希望好好地款待客人，要使每一个人回去的时候
都对他们感到满意。男主人对所有一切都经管得十分周到：他来来往往地招待客人，一
点不嫌麻烦；事无巨细，他都是十分注意的。女主人坐在她的位子上，尽管有一些人在
她的周围绕成一个圆圈，好象是不让她看见其余的人，然而屋子里的事情没有一件她不
知道；离开屋子的客人，没有一个她没有同他谈过心；所有一切能够使客人高兴的事，
她绝无一些疏漏；她没有向任何人说过一句不愉快的话；她一方面既不打乱尊卑的次序，
另一方面还做到了使客人当中最小的人也要和最大的人一样受到同等的款待。主人请客
人进餐，大家到餐桌就座。男主人因为懂得谁和谁坐在一起最合适，就按照他所知道的
情况去安排客人的席位；女主人虽然不懂得这些，但也不会弄出差错；她已经从大家的
脸色和举动上看出应该怎样安排才对，所以每一个人都觉得他的座位很合他的心。送菜
的时候，从来没有遗漏过任何一个人。男主人依次给大家送菜，当然不会漏送；而女主
人则能看出客人喜欢吃什么菜，就把那份菜给客人送去；当她同她身边的人谈话的时候，
她的眼睛还同时注视着坐在桌子的另一端的客人；她看得出哪一个客人是因为肚子不饿，
所以一点东西也不吃，哪一个人是因为手脚笨拙或靦印π叨桓易约喝〔嘶蛳蛑魅艘�
东西。在离开桌子的时候，每一个人都觉得她对他是特别地照顾，每一个人都觉得她忙
得连一口饮食都没有吃，而实际上，她比谁都吃得多。
客人们走了以后，两位主人就谈起当天经过的情形。男主人谈到客人向他讲了些什
么事情，谈到同他聊天的人说了些什么话和做了些什么事。女主人虽说在这方面不很留
心，但她却猜得出客人们在大厅的另一端低声细语地说些什么，看得出某一个人心里在
想什么，看得出某一句话或某一个姿势含有什么意思；客人刚一露出某种神态，她马上
就可以了解他的心意，而且几乎每一次都了解得合乎实际的情形。
一个社交界的妇女有了这样的心灵智慧，就可以善于治家、善于待客；一个妖娆的
妇女有了这样的心灵智慧，就可以使向她求婚的人个个都感到欢喜。卖弄风情比怎样保
持礼貌更需要讲究分寸，因为，一个有礼貌的妇女如果对大家都是那样地彬彬有礼，她
在任何时候都不会出什么差错；但是，如果一个风骚的女人对任何人都是那样卖弄风情
的话，她不久就会失去控制男子的魅力的；如果她想使所有的情人都皆大欢喜，结果反
而会使他们个个都对她感到厌恶。她在社交场合中同男人交际的方式，是不容许她去讨
好每一个男人的；只要她好好地对待每一个人，别人也不会那样仔细地去计较她对谁是
不是有偏心；可是在爱情上，对人的爱是专属的，如果有一次对另外一个人表现得更亲
切，就会伤害感情的。一个敏感的男人，宁可单独一个人受女人的恶劣对待，也不愿意
同其他的人一起受她的恩爱。在他看来，糟糕的是：他同别人一样，在情人的眼中没有
什么显著的分别。因此，如果一个女人想同时保有几个情人的话，她就必须使得他们每
一个人都相信她对他是特别的好，而且，还要当着众人的面使他相信这一点，而众人在
他面前也同样地相信自己是她所专爱的人。
如果你想看一个左右为难的人是怎样一个样子的话，你就把他放在两个同他有秘密
关系的女人中间，这时候，你就可以看到他将现出一副怎样的傻相。同样，把一个女人
放在两个男人中间，其效果就更好了，你将惊奇地发现她是多么巧妙地欺骗他们两个人，
使他们每一个人都得意地嘲笑对方。如果这个女人对他们都同样地表示相信，都同样地
做出亲热的样子，她又怎么能够使他们受片刻的欺骗呢？如果拿同样的态度对他们，那
岂不表明他们对她有同样的权利么？啊！她才不这么做咧！她不仅不拿同一个样子对他
们，反而会假装在他们两个人之间是有厚薄的分别的；她假装得那么象，以至一方面使
那个受她甜言蜜语地奉承的人认为她对他很温存，另一方面又使那个受她冷落的人认为
她说的那一番好话是在挖苦那个人。于是，双方都得意洋洋，老以为她爱的是他，其实，
她对谁都不爱，她爱的是她自己。
既然是想使人人都感到欢喜，则卖弄风情也应该采取类似的手段；轻浮任性如果做
得不恰当，将引起大家的反感；应当用巧妙的手段去掩饰轻浮的做法，才能够更牢固地
束缚她的奴隶。
她使用了种种巧妙的花招
去一个一个地勾引新的情人；
她不是对一切人都是那副脸孔；
她要因人因时而变换她的面�