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都丢掉了他们的职位，所有年资浅的官员都被褫夺官阶，贬黜为民。他们的
刑罚从来没有被减免。在其后的每次大赦中，皇帝都把这些官员特别排除在
外，任何为他们说话的人都立刻受到惩罚。①
紧接这次清洗的最后阶段，关于帝国对吐鲁番的政策的争论又重新开
始。1528年晚期，满速儿的一个将领牙兰要求在明的地区内避难，他的要求
得到允准。满速儿提出，如果朝廷同意将牙兰交还给他惩处，他便交还哈密
城。同时，他请求恢复互市，1524年当他入侵甘州时，互市中断了。再次出
任兵部尚书、负责西部边境事务的王琼谋求恢复互市，得到皇帝的亲信张璁
和桂萼的支持。他的反对者认为，我宽恕而彼不正式赔不是，这只能助长这
些西部民族的傲慢，引起更多的麻烦。王反对说，蒙古部落已集中力量袭击
北部边境。在这种情况下，他认为立即稳定西部边境的事态是明智的。尽管
皇帝怀疑满速儿的意图，他还是被说服，恢复了他的通贡权利。因此，西部
边境的战况多少平静了些，朝廷腾出了手来对付蒙古人，1528年以后蒙古人
开始沿着北部边界更加频繁地进行袭击。
在1528和1529年期间，大学士们继续争夺权力。首辅杨一清在一切问
题上都不肯听从张璁的指挥，他们之间的裂痕扩大了。张和桂受到滥用权力
的指控。1529年9月，两人都被免职，但是他们在朝中的支持者继续攻击杨。
霍韬（1487—1540年）指控杨收取他举荐在皇室任职的太监们的贿赂，并说
他勾结朝廷官员们诬告桂萼。当这些陈述被证实时，张和桂恢复了职务，而
杨被允准致仕。
张和桂于1530年控制了内阁几个月，但他们得意的时间不长。在严酷的
夺权斗争中，桂萼疏远了他的同僚，既失去了皇帝的信任，也丧失了他自己
① 朱厚熜一般或以其年号称为嘉靖皇帝，或以其追諡的庙号称为世宗。这个年号出于《尚书》的一段话。
周公 （周代创建者武王〔公元前1027— 公元前1025 年在位〕的兄弟）在他的《无逸》中引述商殷统治者
武丁 （公元前1324— 公元前1266 年在位）的范例：“无敢荒宁，嘉靖殷邦，至于小大，无时或怨”。“嘉
靖”一语被选用来批评前代的普遍状况，也表示对新皇帝及其朝廷的期望。见李雅各： 《英译七经》＇309＇
（1870 年；第2 版，牛津，1893 年；重印，香港，1960 年；重印，台北，1969 年），Ⅲ，第466—467 页。
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对政治的兴趣。他于1531年2月致仕，死于第二年。当张璁婉言拒绝为皇帝
实行朝廷仪礼的种种改革时，皇帝很快找到了一个愿意这样做的人。1531年
以后，他把皇帝的恩宠丧失给了夏言（1482—1548年）。但是，在他因身体
不好于 1535年致仕以前，他仍然断断续续地执政，仍然能够影响朝廷的政
策。
大礼的变化
尽管皇帝在1524年结束了关于他双亲尊号的一切争论，但有关他们的礼
仪的争论仍在继续。现已接近 20岁的皇帝用种种计谋试图提高他父亲的身
份。1524年春，他提出为他父亲的神主立庙。这个想法最初于1522年提出，
当时国子监的一个监生提议，应当在北京建立这样一座庙。1525年，同一个
人响应皇帝的建议，提出皇帝父亲的庙应当建在太庙内。这两次，皇帝一点
也没有得到对建议的支持。当他在1525年坚持这个论点时，礼部提出一个折
衷方案，应当在邻近太庙的地方为他父亲建立一座单独的庙。这个方案得到
了他的赞同。1525年夏，这座庙已在建造中。礼部甚至没有尽力去找一个合
乎正统的先例来支持这项建议；选取的一个先例并不合适，只不过是为了装
装门面。
1525年5月，皇帝威胁着要就请求把他父亲的神主安放在太庙的一份奏
疏自己作出决定，即使整个朝廷都反对。他没有得到一点支持，便转向另外
的计谋。10月，他坚持要改变刚刚完工的他父亲的庙的神道。他要求通过太
庙院落的正门出入，而不是通过侧面的入口。1526年11月，他命令他父亲
庙里的献祭要在太庙献祭的同一天进行。每一次他都一意孤行。朝廷在次要
的事情上对他让步，但在把他父亲的神主安放在太庙这个问题上，舆论却坚
决反对他。他让事情停顿下来，改而注意其他的朝廷礼仪。
在1527至1531年之间，他常常由皇后陪同亲自主持每一次大礼。开始
的时候，大学士张璁使他对朝廷礼仪不会造成损害的细节发生了兴趣。1528
年，皇帝重新颁布并分发了关于官员正式服饰的有说明的手册，1529年，他
改变了朝臣的正式服饰。1530年他仍然提出要改定主要的大礼。大学士张璁
以及以前支持他的其他官员都不愿贯彻他的建议，并提出相反的忠告。皇帝
坚持要进一步讨论，并在朝廷发现夏言是一个代言人。夏从理论上把皇帝的
宏大计划解释成王朝复兴的一个方面，表示赞成。以前支持皇帝的霍韬仍然
反对，在几个方面批评了夏。夏驳斥了这些反对的理由，再次赞成皇帝的建
议。
1530年4月6日，皇帝赞扬了夏的看法，命他就朝廷事务直接上报皇帝。
4月7日，他逮捕了霍韬。4月8日，礼部上报了朝廷的舆论：192名官员赞
成某种形式的分别献祭；206名反对；198名完全没有意见。皇帝立刻批准了
夏言对天、地、日、月的四种单独献祭的建议，命令有关的尚书们与夏商议
细节。
1530年12月，皇帝在南郊新的圆形祭坛主持了首次对天的献祭；1531
年6月，在北郊新的方形祭坛主持了对地的献祭。1531年8月张璁被免职。
他由于不肯在这个方案中合作，失去了皇帝的恩宠。
孔子（他于738年获得了王的身份）的献祭和封号于1530年11月改定。
皇帝要停止用帝王对天献祭的礼仪来献祭孔子，他还要废除所有曾经授予孔
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子及其门徒的贵族的荣誉和称号。他不喜欢当他在孔庙主持仪式时，不得不
在孔子像前行礼；他认为皇帝在王前下跪是不适当的。他再次一意孤行。对
孔子的献祭简化了，完全和帝王的献祭分开，孔子的爵位被取消。1530年晚
期，他把对以前的帝王的献祭和皇帝对天的献祭分开，并为这种典礼建立了
专庙。这些以及其他的改变，由于使皇帝的献祭和其他一切典礼在性质上有
了差别，全都提高了皇帝的身份。
皇帝于1532年停止主持对地的献祭，于1533年停止主持对天的献祭。
在他统治的随后33年中，他再已没有参加这两种献祭。他对朝廷礼仪的兴趣
和使他的父亲身后成为正统皇帝的计谋始终联系在一起。在重定大礼中，他
不能为他的父亲获得其中的一个位置，他因而失去了兴趣。
1534年9月，他又提出了重新布置北京的太庙问题。南京的太庙在8月
焚毁，接着朝廷奉命讨论应办事宜。夏言知道皇帝想的是什么。他建议重新
安排和太庙有关的所有位次，放弃重建南京太庙的想法，在北京举行所有重
①
要的祖先献祭。在这个新的安排中，每个皇帝都将有一座单独的庙。新建筑
群的工程于1535年春开始，九个新庙于1536年12月完工。开国皇帝和他的
祖先的神主留在中央向南的庙里，而其他皇帝的神主被安放在较小的庙里，
这些庙排列在中央那座庙的前面，向东和向西。他在10月已经更改了他父亲
的庙的名称，他父亲的庙仍然和这些庙分开，以便符合用于新的太庙建筑群
的名称。他现在只需把他父亲的神主送入太庙了。
1538年7月，他在一个退职的地位较低的官员的建议下，恢复了一种古
老的仪式，以便他父亲能够在一种对上帝的献祭中祔祭，就像本朝最早的两
个皇帝在皇帝对天、地的献祭中祔祭一样。这个建议的提出者是丰熙 （1468
—1537年）之子丰坊（1523年中试），丰熙领导了1524年8月朝臣的抗议，
此前一年在谪戍中死去。只有属于皇帝世系的人才能在这种对天的献祭仪式
中配享。自古以来已故的皇帝就作为配享的人包括在最重要的献祭仪式中，
以敦促受祭者享用祭品。这种新的仪式也应当每年秋季在所有帝国的行政地
区中举行，在那里，皇帝的臣民都将供奉他，正像他供奉上帝一样。
1542年，他干脆以这种新的仪式代替在南边祭坛举行的皇帝的献祭，又
制定另外一种对天神的献祭，这种献祭代替在北边祭坛举行的献祭。在皇城
的西苑内修建了两座新殿以举行这些新仪式，自此以后他便在这两座殿内献
祭，他已故的父亲配享。皇帝借助于恢复这些仪式，实现了他的两个目的。
第一，他给予他的父亲一种只给予已故皇帝的礼仪方面的职分，由此确立了
一种把他父亲包括进皇帝世系的托词；第二，他制定了一种对皇帝的崇拜仪
式，这有利于提高他自己在整个帝国的威望和权力。
皇帝使他的父亲这样暗暗地挤进了皇帝世系，于1538年10月给予他通
常留给一个朝代的次要的或辅助创业的皇帝的谥号。为了做到这一点，他首
先必须给予永乐皇帝一个新谥号。他通过把永乐皇帝的谥号由太宗改为成
祖，给予他以给予开国皇帝的相同的礼仪身份，开国皇帝也具有“祖”的谥
号。他这样做，便暗暗地认可了本朝的另一个皇帝在和他所具有的同样基础
上 （弟接替兄），在名义上继承了皇位，并建立了在位皇室的一个并列的支
系。他用这种方式把他自己和永乐皇帝相比，借以避免对他的行为的一切批
① 嘉靖皇帝1524 年他16 岁时的书法样品，见《明太祖世宗御笔》＇393＇ （上海，无日期）。
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评，因为那时没有人会怀疑永乐皇帝的正统性。 ①
他父亲作为皇帝世系的一个成员，他的神主便应入太庙。皇帝让它安放
在他的伯父弘治皇帝的庙中，并排列在他的堂兄正德皇帝的神主之上，尽管
他的父亲事实上曾是正德皇帝的臣子。他在17年之后终于让他的父亲像太庙
中所有其他皇帝一样成了一个皇帝，除了一个细节——他父亲的庙仍和其他
的庙分开。
1541年4月30日，在一场凶猛的暴风期间，太庙院内发生了一场火灾，
所有九座新的祖庙都被烧毁。只有分开的皇帝父亲的庙未被波及。他的下一
个策略的舞台布置好了。1543年12月，他下令依照原来的布局（1535年他
改变了原来的布局）重建太庙，以便包括他父亲神主在内的所有神主都能一
起竖立在一个庙里。新建筑群于1545年7月竣工，他于8月7日规定了神主
的排列顺序。第一个皇帝的神主被安放在庙的中央，向南，其余的在它前面
排列左右，向东和向西。他再次把他父亲的神主排在正德皇帝的神主之上，
仿佛他的父亲在他之前确曾统治帝国。现在，在他最初掀起大礼的争端 24
年之后，他终于对排列顺序满意了。
皇室
皇帝有三个主要配偶。他的第一个配偶娘家姓陈，是他的伯母为他挑选
的，于1522年立为皇后。皇帝对她的父亲陈万言 （死于1535年）很好，有
几个朝廷官员批评过他的宽宏大量。但在1528年，当进讲《诗经》时，皇后
因嫉妒其他两个妃子而发了脾气。皇帝被激怒，皇后（她已怀孕）变得非常
焦急，以致流产，不久以后于10月21日死去。
他的第二个配偶娘家姓张，是锦衣卫一个军官的女儿，于1526年进宫。
她满足皇帝对精心制定的朝廷礼仪的爱好，到处陪伴着他。当两个皇太后指
示皇帝从后宫中选一个新配偶时，他挑选了她。她于1529年2月8日立为皇
后，并到1534年她被废为止，一直是皇后。她在那个期间参加了所有重要的
朝廷仪式，1530年1月在崇尚养蚕的新仪式中扮演了主要角色。在北京北郊
建了一座祭坛，1530年4月24日在那里举行了一种精心制定的仪式，这是
第一次，也是唯一的一次。5000名太监仪仗队排列在行进的路线上，还有5000
名环绕祭坛。所有皇帝的嫔妃和宫女陪伴着皇后，仪式之后举行了盛大的宴
会。皇帝觉得她在这次和其他仪式中的举止非常动人。
但是，这位皇后不能生育后嗣。1531年，在大学士张璁的建议下，他额
外选了九个嫔，希望由此增加生育的可能性。张皇后于1534年颇为突然地被
废，可能是由于她曾试图为皇帝的伯母说情。她于1536年去世，埋葬时没有
举行仪式。
前两个配偶是北京附近地区的北方人，第三个主要的配偶却是南京附近
地区的南方人，娘家姓方。她于1530年入宫，在皇帝母亲的建议下于1531
① 在规定皇帝诸王子正当行为的一个条款中出现的 《皇明祖训》＇385＇的这段文字，原文如下：“凡朝廷无
皇子，必兄终弟及，须立嫡母所生者。庶母所生，虽长不得立。若奸臣弃嫡立庶，庶者必当守分勿动，遣
信报嫡之当立者，务以嫡临君位。朝廷应即斩奸臣。其三年朝觐，并如前代。”这段文字明显地指同母所
生兄弟，而不是指异母兄弟或堂兄弟。见明太祖：《皇明祖训》（1395 年；重印于《明朝开国文献》＇388＇，
台北，1966 年），Ⅲ，第1633—1634 页。
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年被选为嫔。1534年1月28日，在张皇后被废后的第九天，她立为皇后。
据说她入选是因为她举止彬彬有礼，她也在朝廷仪式中设法使皇帝感到高
兴。
1542年，她阻挠了一次谋杀皇帝的企图，但在这一过程中处决了他宠幸
的一个妃子。皇帝后来认为她对他爱妃的死负有责任。1547年她的宫着火
时，他不肯营救她，她在大火中丧生。但是，因他对她深感负疚，他为她的
下葬精心地安排了仪式。
在皇帝的八个儿子中，只有两个达到成年。他的第一个儿子在他26岁生
日的前一个星期，即1533年9月7日出生，两个月后于10月27日死去。他
的第二个儿子朱载壑（1536—1549年）于1539年三岁时立为太子，在他12
岁举行冠礼后两天死去。他的第三个儿子朱载壑（1537—1572年）继承了皇
位。1539年，当第二个儿子立为太子时，第三个儿子成了裕王，第四个儿子
朱载圳成了景王。由于太子于1549年死去，裕王应立为太子，但皇帝认为不
吉利，把这件事搁置了起来。这两个王子之间展开了一场竞争，但谁也不能
使对方退出，所以竞争没有结果。1561年景王离开北京到他的封地去，他在
那里死于1565年。但是在50年代，宫里公开争夺继位，景王想要取代他的
兄长，这在宫中是众所周知的。
皇帝和在北京的皇帝的亲属们的关系是紧张的。他特别讨厌他的伯母张
太后，他认为她在1521年他母亲初到北京时对她很坏。1524年春，他拒绝
了她在她生日时的正式朝贺，而几星期以前，他曾精心安排仪式以庆贺他母
亲的诞辰。提出抗议的官员们被逮捕，皇帝让大家知道他不能容忍对他个人
生活的更多的批评。他显然要在各种朝廷仪式中，尊崇他的母亲以奚落他的
伯母。
1525年4月15日，一场火灾烧毁了他伯母的寝宫。她和她的侍从在重
建旧宫期间不得不移居一座较小的宫。皇帝起初同意以较小规模重建这座旧
宫的方案，因为那时正在建造中的他父亲的庙需要材料。但是在8月晚期，
他却提出停止这座宫的工程，表面上说是要减轻他的臣民的负担。大学士费
宏指出太后因住所而感到不快，但皇帝不为所动。10月，当工部尚书建议停
止几项皇帝的建筑工程时，他在太后这座宫的工程也予停止这样一个条件
下，表示同意。
1533年10月，他把她的兄弟张延龄逮捕入狱。张于1515年杀害了一个
人，但已通过一个有势力的太监的调解，设法了结了这宗告发他的案子。一
个卫指挥想敲诈一些钱，威胁要重开这一案子时，张也把他杀害了。但是卫
指挥的儿子坚持把他父亲的诉状上呈皇帝。皇帝把这一控告看成是向他伯母
进行报复的一种手段。起初他想使张承担�