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可是我心里还未十分明白：六结若得解脱，一亡之明亦不存在，和解结的次第，还望世尊，垂下大慈大悲的心，再怜悯会中大众，及后世的众生，布施甘露的法音，来洗涤我们多劫以来在根中所积之深沉细垢。
即时如来于师子座。整涅槃僧。敛僧伽梨。揽七宝几。引手于几。取劫波罗天所奉华巾。
即时如来在法座上，整理涅槃僧（即内衣），敛收僧伽黎（即大衣），凭著七宝几（几是用金、银、琉璃、玻璃、赤珠、砗磲和玛瑙七宝所嵌成），伸手到几上拈起劫波罗天（即夜摩天）所奉献的华巾，是宝叠华所织成的名贵丝巾。
于大众前绾成一结。示阿难言。此名何等。阿难大众俱白佛言。此名为结。于是如来绾叠华巾。又成一结。重问阿难。此名何等。阿难大众。又白佛言。此亦名结。如是伦次绾叠华巾。总成六结。一一结成。皆取手中所成之结。持问阿难。此名何等。阿难大众。亦复如是次第詶佛。此名为结。
佛在大众前，用华巾打成一个结，问阿难说：“这叫什么？”阿难和大众，异口同声说“这个叫结”。佛又再打一结问阿难：“这个又叫什么？”阿难及大众答“这亦是结”。如是一样轮下去，共打成六个结。每打一结，就问阿难“这是什么？”阿难和大众，都次第答复佛所问：“都叫做结。”
这里佛以华巾表示如来藏性。打成六结，表示六根。
佛告阿难。我初绾巾。汝名为结。此叠华巾。先实一条。第二第三。云何汝曹复名为结。阿难白佛言。世尊。此宝叠华缉绩成巾。虽本一体。如我思惟。如来一绾。得一结名。若百绾成。终名百结。何况此巾祗有六结。终不至七。亦不停五。云何如来祗许初时。第二第三不名为结。
佛对阿难说：“我打第一个结时，你说是结，但这华巾只是一条。当打第二和第三结时，为何你们又说是结？”阿难说：“世尊，这条华巾，当编织成巾的时候，虽然本是一体，但如来打一结，就有一结之名，若是批一百个结，就叫做百结。何况这条巾，现在只有六结，不是七结，亦不停在五结，为何如来只许可第一个是结，而不许可第二和第三，也叫做结呢？”
佛告阿难。此宝华巾。汝知此巾元止一条。我六绾时。名有六结。汝审观察。巾体是同。因结有异。
佛对阿难说：“这宝华巾，你已知道原本只是一条。我打六个结时，就有六结之名。你再详细观察，巾体是同相，打了六结，就变成异相了。”
这里喻如来藏性，本来是清净湛明，有了六根便成六结。如果将六结都解了，就连一结也没有。
于意云何。初绾结成。名为第一。如是乃至第六结生。吾今欲将第六结名成第一不。
你的意思怎么样呢？我初打头一个结时，就叫做第一结。像这样打至第六结时，就叫第六结。但我现在想首尾相换，把第六个结，净它叫做第一个结，可以吗？
不也。世尊。六结若存。斯第六名。终非第一。纵我历生尽其明辩。如何令是六结乱名。
不可以的，世尊！因为第六结打成，就叫做第六结，怎可以叫做第一呢？纵使我经历生生世世，尽我的聪明辩才，也不能把六结的名次，颠倒改换。
佛言。如是。六结不同。循顾本因。一巾所造。令其杂乱。终不得成。
佛说：对的。六个结确实不同，但是你要回想，六结的本因，都是由一条巾所造成的。若把它的名目杂乱倒置，当然是不可以的。
则汝六根。亦复如是。毕竟同中。生毕竟异。
那么你的六根根性，也是一样的道理，本来是相同的，可以互用，但因有了六结，变成六用，不能互用而成异用了。
佛告阿难。汝必嫌此六结不成。愿乐一成。复云何得。阿难言。此结若存。是非锋起。于中自生此结非彼。彼结非此。如来今日若总解除。结若不生。则无彼此。尚不名一。六云何成。
佛对阿难说：“你现在一定不喜欢这六个结，希望它成为一巾，但怎样才能恢复一的本体呢？”阿难说：“是的，我是愿意解除这六个结。因六结如果存在的话，则是非蜂起，互相起了斗争。为什么会斗争呢？就是因为有了彼此，有了一和六。这结不是那结，那结不是这结，遂生种种的分别执著。世尊！今日如果能把六结总的解除，就没有彼此，没有一和六。连一结都没有，六结又怎能存在呢？”
佛言。六解一亡。亦复如是。
佛说：你说得不错，因有六，才有一，如果没有六，根本一也不存在。
由汝无始心性狂乱。知见妄发。发妄不息。劳见发尘。
心是清净本心，性是妙真如性。狂是生相无明，乱是三细。从无始劫以来，在你清净本心，妙真如性理，忽然生出生相无明，“一念不觉生三细”。三细即：（一）业相；（二）能见相；（三）境界相。有了这三种极微细的相分，就扰乱你的清净真心使它不得安宁。
【知见妄发】：这就是“境界为缘长六粗，有了三细之境界相为缘，就生出六粗相：（一）智相；（二）相续相；（三）执取相；（四）计名字相；（五）起业相；（六）业系苦相。
智相：用智慧而有相；就成为世俗之智慧，即世智辩聪。以为自己聪明，什么都知道，就发生种种妄知妄见，这是第一个结。
【发妄不息】：既有妄见，就生妄执，妄执身外实有，妄上加妄，念念相续不停，这是相续相，即第二个结。
【劳见发尘】：劳虑转深，就生执取相，和计名字相，这是第三结和第四结。
妄见我及我所，就发现有世间相、众生相。由颠倒妄想，起惑造业，随有起业相，这是第五结。造业受苦，这是业系苦相，即第六结。这六个结就把你的妙明真心，结得实实地，不得摆脱。
如劳目睛。则有狂华。于湛精明。无因乱起。
犹如把眼睛直视虚空，直视太久就发生疲劳，看见虚空中有狂华乱飞。在你湛澄精明的如来藏性里，因一念无明妄动，就无端端而乱生出种种妄见。三细六粗，能见所见等等，有如狂华乱舞一样。
一切世间山河大地生死涅槃。皆即狂劳颠倒华相。
其实一切世间所有，尽虚空遍法界，山河大地，房廊屋舍，甚至连生死涅槃，都像用眼直视虚空，直视太久，发生劳相，狂妄乱成之颠倒华相一样。
阿难言。此劳同结。云何解除。
阿难言：这个瞪发劳相和六结，怎样才能解除呢？怎样才能恢复本来面目呢？
如来以手将所结巾偏掣其左。问阿难言。如是解不。不也。世尊。旋复以手偏牵右边。又问阿难。如是解不。不也。世尊。
如来用手将所结华巾，牵到左边，问阿难：“这样可以解吗？”阿难答：“不可以。”佛又用手将华巾拉向右边，问阿难：“这样可以解吗？”阿难答：“不可以的，世尊。”
这里左右二边是喻空和有，凡夫著有，故长沦生死，当然不能解结。二乘滞空，永晦涅槃，又安能得证圆通？
佛告阿难。吾今以手左右各牵。竟不能解。汝设方便。云何解成。阿难白佛言。世尊。当于结心解即分散。
佛对阿难说：“我现在向左右边拉，都不能解结。你可试想办法，怎样才能解开？”阿难对佛说：“当从结心先解，结便可以分散。”
佛告阿难。如是如是。若欲除结。当于结心。
佛告阿难：“你很明白，你说得对，如果要解结，一定要从结心先下手。”
这里结心，便是中道了义，偏左偏右即执有执空都不对。要中道了义才能修证，才能解结。
阿难。我说佛法从因缘生。非取世间和合粗相。如来发明世出世法。知其本因随所缘出。
我所说的佛法，从因缘生，但不是取世间的和合粗相因缘，而是说微细的因缘，不从外境，是要回光返照，反求诸己。是要以自性的圆湛不生灭为修因，以次第解结为助缘。我都记得很明白，凡是世间六凡的染法，和出世的四圣净法，实在是离不开因缘的。世间法以业识含藏著有漏的种子为因，以宿世所造之善恶业为缘。出世法以自性本具无漏种子为因，今生所修善法为缘。都清楚其本有之因，各随所造之善恶业为缘，而现出染净十法界诸法。
如是乃至恒沙界外一滴之雨。亦知头数。现前种种松直棘曲鹄白乌玄。皆了元由。
佛的智慧是无所不知，不但知十法界的总相，就是远至恒河沙世界外，所有虚空中落下一滴滴的雨点，也能知道它有多少滴，近在眼前的动植物，松树为什么是直的，荆棘为什么会曲的，鹄为何一生出就是白的，乌鸦为何是黑的。都可以一一知道它们的根由。
是故阿难。随汝心中选择六根。根结若除。尘相自灭。诸妄销亡。不真何待。
所以阿难，你要随自己心意，在这六根中，选择一根最圆通的，最契合的来修。如果一根之结解除的话，那么六粗三细的尘相，一切妄想生灭心，分别识心都会自然消灭。攀缘心去尽，妄尽真存，妙真如性就现前 。那就是清净本然妙真如性的本体，亦是如来藏性本来面目。亦是一真一切真，无妄可对，不纯真是什么？
大家都要注意！选择一根来用功修行，六根门头，头头是道，门门可修。只要选择一根最相契的来修，一门深入，便能圆证菩提。
阿难。吾今问汝。此劫波罗巾六结现前。同时解萦。得同除不。不也。世尊。是结本以次第绾生。今日当须次第而解。六结同体。结不同时。则结解时。云何同除。
“阿难！，我再问你，这条华巾已打了六个结，是否可以同时解开呢？”阿难答：“不可以的，因这些结本来是次第打成，现在还要按照次第来解开。虽然六结是同体，但打的时候不是同时，所以解的时候，也是不能同时解开的。”
佛言。六根解除。亦复如是。此根初解。先得人空。空性圆明。成法解脱。解脱法已。俱空不生。
佛说：解开六根之结亦是一样，不能同时，要逐一来解。先解第一结，分别我执，离开尘相，再解二结和三结，俱生我执，除尽根结，既能尘消根尽，就得人空之理，便能超出分段生死。既得人空，还要得法空，才能得空性圆明。故须解去分别法执，再解除俱生法执。分别和俱生法执都解除，才能得空性圆明，亦就是得到法解脱。既解法执，不为法缚，还要再回光返照，俱空之境都不生，即解除最后一结，就能得生灭既灭，寂灭现前。这就是自性真定，亦是得证楞严大定。
是名菩萨从三摩地。得无生忍。
这就是菩萨，从三摩地正定中，得入无生法忍的境界。不见有少法生，不见有少法减。根结尽解，妙心已悟，佛眼已开，故能见诸法无生无灭，忍可于心。
阿难及诸大众。蒙佛开示。慧觉圆通。得无疑惑。
阿难和在会大众，得到佛的明白开示，大家都得到智慧圆满，大开圆通，对于从根解结的道理，也都完全明白，没有疑惑了。
一时合掌。顶礼双足。而白佛言。我等今日身心皎然。快得无碍。
于是，同时合掌，顶礼佛之双足，对佛说：“我们今日，身和心都得到舒畅，快乐而无挂碍。”
虽复悟知一六亡义。然犹未达圆通本根。
虽然明白六解一亡的道理，但还未了达圆通的本根，故不知怎样选择。
世尊。我辈飘零。积劫孤露。何心何虑。预佛天伦。如失乳儿。忽遇慈母。
世尊！我辈有学声闻，在生死苦海中，飘流无定，脱不出轮回；所以很多劫来都如孤儿一样，无人照顾，露宿路边，今日梦想不到能得和如来参预天伦之分，就如失乳的孤儿，忽然遇到慈母，再得沾法乳，使慧命可以延存。
若复因此际会道成。所得密言。还同本悟。则与未闻无有差别。
如果能藉著幸遇如来的机会，已得饱餐法乳，再能依教奉行，道业自然可以成就。如果只是听佛的不常开演的微妙密法，而不去躬行实践，反认为自己本来可以开悟，那就不但徒闻无功，亦和未闻之前，没有什么差别了。
惟垂大悲。惠我秘严。成就如来最后开示。作是语已。五体投地。退藏密机。冀佛冥授。
“希望再发慈悲，赐给我秘严佛法，完成如来给我们最后的开示。”说完后再五体投地，顶礼佛足，然后退回自己的座位，心里祈求佛能于冥冥中授以心传心的密法。
尔时世尊。普告众中诸大菩萨。及诸漏尽大阿罗汉。汝等菩萨及阿罗汉。生我法中。得成无学。吾今问汝。最初发心悟十八界。谁为圆通。从何方便入三摩地。
佛知道阿难要求冥授，但暂不答复，先问二十五圣，从哪一门得到开悟证果。
这时佛对会中诸大菩萨及诸无漏大阿罗汉说：“你们各位菩萨及大阿罗汉，生我法中，从佛口生，从法化生，即在我佛法中，已经证得无学之位。我现在问你们最初发心，依因地心修而悟十八界。究竟以哪一个法门，最为圆通？从哪一法门下手最为方便，最易证入正定？”
憍陈那五比丘。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我在鹿苑。及于鸡园。观见如来最初成道。于佛音声。悟明四谛。
憍陈那，译作“最初解”。他是最初开悟的人。“鸡园”：据说因野火烧林，当时有很多雉鸡，以羽翅渍水而扑灭野火故得名，该地方又有灵气，故修道者多喜居之。
时憍陈那五比丘，即从座位起立，顶礼佛足对佛说：“我等在鹿苑和鸡园修道时，观见如来最初在菩提树下，夜睹明星而悟道，就到鹿苑来教化我们五位比丘。我们是听佛的音声，对我们说：三转四谛法门，而明白开悟的。”
三转四谛：“此是苦，逼迫性；此是集，招感性；此是灭，可证性；此是道，可修性。”这是第一转。“此是苦，汝应知；此是集，汝应断（集即烦恼）；此是灭，汝应证；此是道，汝应修。”这是第二转。“此是苦，我已知；此是集，我已断；此是灭，我已证；此是道，我已修。”这是第三转。
声音很重要，所以说：此方真教体，清净在音闻。故说话不要拖泥带水，这样是没有人喜欢听的。佛的声音最响亮，佛以一音演说法，众生随类各得解。
佛问比丘。我初称解。如来印我名阿若多。妙音密圆。我于音声得阿罗汉。
当时佛问我们比丘了解没有？我们都答：已完全了解。所以佛就印证我们，叫做阿若多即最初解。音声之相虽妄，但其性则真。音声之体虽无形无相，但其音则微妙而周遍法界，所以我以声音为本修因，得证阿罗汉果。
佛问圆通。如我所证。音声为上。
佛问哪个法门最为圆通？照我们所证的，以声尘为最上。
优波尼沙陀。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我亦观佛最初成道。观不净相。生大厌离。悟诸色性。以从不净白骨微尘。归于虚空。空色二无。成无学道。
优波尼沙陀，即从座位起，顶礼佛足，对佛说：“我也是看见佛最初成道，但我的烦恼障很重，贪欲心尤强，所以佛教我修不净观，观身不净，教我观死后九想观：（一）肿胀想；（二）青瘀想；（三）坏想；（四）血涂想；（五）脓烂想；（六）虫啖想；（七）分散想；（八）白骨想；（九）烧想。我观这个色身，从种子父精母血已经是不清净，死后更加可怕。故此，我就生起厌离之心。觉悟到一切色性，生时虽是美丽可爱，但死后非常可怕。如果再将白骨烧了，化为微尘，还归于空，岂不是色即是空，空即是色？空和色是无二无别，因此，得到无学阿罗汉的果位。
如来印我名尼沙陀。尘色既尽。妙色密圆。我从色相。得阿罗汉。
佛印证我名尼沙陀，译作“色性空”。我的虚妄色尘既然消尽，自性的妙色便现前。自性的妙色虽是微密难知，但它是圆融而周遍法界的。我是从观想色相，而证得阿罗汉果。
佛问圆通。如我所证。色因为上。
佛问哪一根最圆通，如我所证，则以色因为最上。
香严童子。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我闻如来教我谛观诸有为相。
香光庄严童子（香严童子），他是童贞入道，童贞出家，虽已证道，但依然叫童子，即从座起顶礼佛足，对佛说：自从如来教我审谛观察一切有为相之法。
我时辞佛。宴晦清斋。见诸比丘烧沉水香。香气寂然来入鼻中。我观此气。非木非空。�