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我时辞佛。宴晦清斋。见诸比丘烧沉水香。香气寂然来入鼻中。我观此气。非木非空。非烟非火。去无所著。来无所从。由是意销。发明无漏。
那时，我就辞别如来，住在一间清净静室里韬光养晦来自修。后来看见众比丘，燃烧沉水香。香气本来是寂然不动的，但居然来到我鼻里，我就静静地观察它的来源。当然不是从木来。如果从木，应该不必燃烧才有香。也不是从空来，空是永恒的，但香气不常有。也不是从烟来，因我的鼻并没有蒙烟。更不是从火来，因世间的火哪里有香气。既然来无所从，去无所著，当体即空！因此我的身和意都消亡，根和尘亦消灭，就成就无漏果位。（注：沉水香，即斫香树，倒地日久，树皮朽蚀，但树心坚实，置水不沉，若燃烧少话，香气四溢，遍数百里。）
如来印我得香严号。尘气倏灭。妙香密圆。我从香严。得阿罗汉。
如来印证我，得香光庄严名号。我的虚妄香尘既然即刻消灭，自性的妙香便现前。它虽是微密难知，但是圆融而周遍法界。所以我是从观想香气，而证得阿罗汉果。
佛问圆通。如我所证。香严为上。
佛问圆通，照我所证，是以香严为最上。
药王药上二法王子。并在会中五百梵天。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我无始劫。为世良医。口中尝此娑婆世界草木金石。名数凡有十万八千。如是悉知苦酢咸淡甘辛等味。并诸和合俱生变异。是冷是热。有毒无毒。悉能遍知。
药王药上，二法王子，能绍隆佛种，堪承法王家业，故称法王子。过去久远劫前，当琉璃光佛在世的时候，他的名字是星宿光，他的弟弟叫电光明。两兄弟一同在佛前发愿，要世世为良医，能医治众生身心两病。他俩和同来的眷属五百梵天，即从座起，顶礼佛足，对佛说：‘我们从无数劫以来，常在世界上，做良好的医生。口中时常遍尝这娑婆世界种种药性，它们的种类虽然多达十万八千种，但都不出草、木、金、石这四类。所以都知道它们的药性，哪一种是苦的、酸的、咸的、甘的。哪些可以和合在一起，配为药丸，配为药方来治病。哪些是俱生的，如甘草生来是甘的，黄连生来是苦的。哪里是变异的，要经过煎或煮，或泡，或灸，才有功效。哪些是冷性，可以治热病；哪些是熟性，可以治寒病；哪些有毒，哪些无毒，都能知道得清清楚楚。
承事如来。了知味性。非空非有。非即身心。非离身心。分别味因。从是开悟。
自从跟随如来学佛法之后，更知道药性之味。“非空非有”：即需用舌尝，才知道有味，所以不是空。非有，味性实在无体性，所以不是有。“非即身心”：身指舌根，心指舌识。没有药的时候，舌和识是没有味的，所以不是身心。“非离身心”：离开舌和识，又不知药味，所以又不是离开身心。再详细观察，味尘之因，既无一定的体性，又无所从来，都是虚妄名相。不过，它的相虽然虚妄，但它的性又是真，因此就明白味尘，本来亦是属于如来藏，妙真如性。
蒙佛如来印我昆季。药王药上二菩萨名。今于会中为法王子。因味觉明。位登菩萨。
承蒙如来印证我们兄弟二人，为药王药上二菩萨名。现在这个大会中为法王子。（菩萨为法王子，权乘为庶子，二乘为外子。）因观味尘而悟本觉妙明之真性，故登上菩萨果位。
佛问圆通。如我所证。味因为上。
佛问哪一根最圆通，照我所证，味因为最上。
跋陀婆罗。并其同伴十六开士。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。
跋陀婆罗（译作贤首）和他的同伴十六开士（开士即菩萨别名）从座起立，顶礼佛足，向佛说。
我等先于威音王佛。闻法出家。于浴僧时。随例入室。忽悟水因。既不洗尘。亦不洗体。中间安然。得无所有。
跋陀婆罗生性最贡高傲慢，和他同时有位常不轻菩萨，则专修敬人法门，遇人使叩头说：“我不敢轻视汝等，汝等皆堪作佛”。跋陀婆罗骂他下流坯，为何这样贱要向人叩头。但常不轻菩萨不管，依然逢人便叩头。跋陀便会合一班人来踢他打他，跋陀终于堕地狱，经过很长时间才恢复人身。当时常不轻菩萨，后来即是释迦佛。会和一班人来骂常不轻菩萨者，即跋陀和他的同伴。
我等最先是跟从威音王佛（威音王是最初成佛）出家学佛法。当时律仪是僧人每半月沐浴一次，我也随例入浴室沐浴。正在用水洗身时，忽然觉有冷暖湿滑之触。因此，就推究此水，是因洗尘有触？还是因洗体有触？如果是因洗尘，但尘是无知，怎会有触？如果因洗体，体是四大假合，亦属无情，哪会有触？忽然觉悟水因，既不是洗尘也不是洗体，根和尘都消灭，能触与所触都忘掉，中间能分别之识心，亦就安然没有存在的地方。
宿习无忘。乃至今时从佛出家。令得无学。彼佛名我跋陀婆罗。妙触宣明。成佛子住。
这是我过去世的宿习种子，藏在八识田中，历劫以来并没有忘记。故虽然中间因骂常不轻菩萨而致千劫堕无间地狱，但还能不忘宿习，守护善根，直到现在才能跟佛再出家，修成无学的果位。佛为我取名字叫做跋陀婆罗，即坚守的意思。妄触既然消除，妙触就现前，既然不是有又不是空，只是如来藏性，随心现量，循业发现而已，因此得成佛子位，即菩萨位。是佛真子，堪绍佛位。
佛问圆通如我所证。触因为上。
佛现在问哪一法门最圆通，照我所证的认为触尘最上。
摩诃迦叶。及紫金光比丘尼等。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。
摩诃是大，迦叶是姓，译作大龟氏。因彼先祖见乌龟背图，故以为姓。又译‘大饮光’，因尊者身光炽盛，能映蔽其他的光故。本名华钵罗，是树名，父母无子，后祷此树而生，故以为名。紫金光比丘尼是他的妻子，为佛装金而得紫金光。两人一同从座位起立，顶礼佛足向佛说。
我于往劫。于此界中。有佛出世。名日月灯。我得亲近。闻法修学。佛灭度后。供养舍利。然灯续明。以紫光金涂佛形像。自尔已来。世世生生。身常圆满紫金光聚。此紫金光比丘尼等。即我眷属。同时发心。
摩诃迦叶尊者说：我于过去劫中，在这娑婆世界，当时有佛，名日月灯明佛。日能照昼，月能照夜，灯能尽夜俱照，不著空有。我就天天亲近他，跟随他学佛法。佛灭度后，感佛深恩，我又供养他的舍利（即灵骨），并点灯使它日夜继续光明；又用紫金光来涂佛形象。当时又有毗婆尸佛，日久失修，金箔金坏，有一贫女见状感伤，就发愿重修佛像。可惜身无分文，便到处乞钱，凑足金费，即请金匠来为佛铺金。我那时是个金匠，感她诚恳，故和她合作，把佛身铺好金箔，并重修庙供养。因大家志同道合，故发誓生生世世结为夫妇。又因修佛像功德，故生生世世，相貌非常圆满，身体常有紫金光聚集一样。当时发心和我一同学佛修道之贫女，现成为紫金光比丘尼，是我多生积来的眷属。
这里大家要注意：他们虽是生生世世为夫妇，但不是谈情说爱，而是同心同志，在一起学佛修道的。
我观世间六尘变坏。唯以空寂修于灭尽。身心乃能度百千劫。犹如弹指。
我观察世间的六尘。这里是说观法尘，因法尘无形相，无本体，只是前五尘的落谢影子，留在意识中，要藉意识才现。我看法尘是念念变迁，时时坏灭，没有本性，只是空寂。因此就修灭尽定，不起分别心，而能空法尘；连那半分染法的末那识，亦能灭尽，只存下半分净法的末那识，来维持这个定。因入了这个灭尽定，故身心都觉得很自在，又能度过百千劫，好像一弹指间一样快。
迦叶尊者。现仍在中国云南鸡足山中。修这个定。以待弥勒菩萨降世。转授袈裟。
我以空法成阿罗汉，世尊说我头陀为最，妙法开明，销灭诸漏。佛问圆通，如我所证，法因为上。
我用空观的方法，灭尽法尘，得证阿罗汉果。世尊说我是头陀第一。头陀意抖擞，能抖擞法尘至干干净净。妄法既消除，微妙法性就现前，故能明了本有如来藏心，而灭尽虚妄诸漏。现在佛问哪一种法门最圆通，如我所亲证，则认为用法尘为本修因，最为圆通第一。
阿那律陀。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我初出家。常乐睡眠。如来诃我为畜生类。我闻佛诃。啼泣自责。七日不眠。失其双目。
阿那律陀（译作无贫），因过去劫曾供养辟支佛，故得九十一劫不受贫穷果报。他是佛的堂弟，即从座位起立，顶礼佛足向佛说：当我初出家时，每次听佛说法，就打起瞌睡来，很喜欢睡眠。佛就诃责我说：“咄咄何为睡，螺蛳蚌蛤类，一睡一千年，不闻佛名字。”我听后便痛哭自责，怪自己业障深重，不长进，有负佛恩。因此便发奋，七日七夜不敢睡眠，终至双目失明。
世尊示我乐见照明金刚三昧。我不因眼。观见十方。精真洞然。如观掌果。如来印我成阿罗汉。
世尊就可怜我，遂教我修乐见照明金刚三昧法，这法是不要看外尘，外尘是出流，出流便会循流轮转；不如扭转眼根来看本有的心光，观照能见之自性。如是观之又观，照之又照，便发现自己的自性，是不动不坏，突然间就开了金刚正眼，由是就证得天眼，不必依靠眼根，只靠自性的见精，就能看见十方世界，犹如看掌上之庵摩罗果，一样清楚。还得到佛的印证，说我得成阿罗汉果位。
佛问圆通。如我所证。旋见循元。斯为第一。
佛问哪一法门最圆通，如我所证，我觉得扭转外流之见精，使它远离尘累，这就是背尘。然后循元明之真见，脱离色尘之黏缚，而向内观照，这是合觉。亦是旋见亡尘，亦是循元脱根，最为第一。
周利槃特迦。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。
周利，译作道生。槃特迦，译作继道。西域风俗，女人要生产，当回母家。其母第一次要生产时，争速回家，但行至半路，就在道旁生子，故名道生。第二次要分娩，本应早归，但又仓促不及，又在道旁生子，他是跟著哥哥，在道旁生，故名继道。尊者就从座起，顶礼佛足，向佛说。
我阙诵持。无多闻性。最初值佛。闻法出家。忆持如来一句伽陀。于一百日。得前遗后。得后遗前。
我的记忆力不好，故没有博学多闻。当我最初遇佛，听佛说法，就跟佛出家。佛制出家，一定要先学四句伽陀（即偈语）：身语意业不作恶，莫恼世间诸有请，正念观知欲境空，无益之苦当远离。意思是：出家就要修持三业清净，莫烦恼众生，及看破五欲，勿学外道专修无益的苦行。我（槃特迦）诵如来所教之一句偈语，在一百天内记得前三字，又遗忘后四字。记得前四字，而忘记后三字。再由五百罗汉轮流教我，亦不能成诵。我哥道生看见我这样愚蠢，说我出家亦无用，要我还俗。我想还俗亦无意思，不如死了更好，就拿绳子到后园树下寻短见。这时佛化树神问我：“做什么？”我说：“太愚蠢，不想活，只想死。”神说：“你之愚蠢是有因缘的，你不忏悔，反想死，死后不但更蠢，还要堕落受痛苦的。”我问：“是什么因缘呢？”神答：“过去世在迦叶佛的时候，你曾为三藏法师，有五百弟子跪在你面前求法，你都不肯说，因吝法故得愚蠢之报，今生什么都忘记了。现在要痛责自己，悔改前非，怎可自残？”说后又现佛身，指著园子一扫帚问我：“这是什么？”答：“扫帚。”佛就说：“这二字你不会忘记吧！”我答：“不会的。”佛说：“那就日夜念扫帚吧！”我就一心依教奉行。过了数月，佛又教我改念除垢，我心里想：“我日夜不停地用一把无相扫帚，扫来扫去，原来就是扫尽我吝法的尘垢！”我心里有点明白了。
你们现在学佛法，学会楞严经，以后就要尽自己所明白的来向人解说，这样下生才不会愚蠢。我现在每天对你们说法，全不求代价，这就是法施，也因为我不想下生愚蠢。讲到这里我又想起一公案：以前有一长官，对法华经特别感兴趣，但只懂得上半卷，对下半卷不但生疏，还看不懂。乃往问一位开了五眼的老和尚，究竟这是什么缘故？老和尚说：“你前生是牛身，因帮寺勤力耕田有功，故今生为省长。当夏天寺里晒经时，你常站在法华经上半部旁边徘徊嗅闻，所以今生对该经上半部特别熟识。该经下半部因放得太远，你没有嗅过，所以不熟识，生疏难记。”牛只是嗅经，今生便能熟识。那么你们要用心听经，诚心读经，来生一定会聪明，过目不忘，很快就明白经典的。
佛愍我愚。教我安居调出入息。我时观息。微细穷尽。生住异灭。诸行刹那。
佛怜悯我的愚蠢，便教我再修简单的数息来调摄身心。一呼一吸叫一息。数息从一至十，再十至一。我就慢慢地观察出入息，到最微细的时候，还有生、住、异、灭不同之相。气初起叫生，气不断叫住，气渐微叫异，气已断叫灭。这四种相，在一刹那间，还是迁流不住。刹那是形容最短促之时间，一念中就有九十刹那，一刹那又有九百生灭。当我观出入息到极微细的时候，忽然觉得无人、无我、无众生、无寿者，呼不知呼，吸不知吸，心和念打成一片，没有分别心和攀缘心，就豁然开悟。
这是讲经法会，每个人都要存恭恭敬敬的心，为什么呢？因诸佛菩萨，都会降临道场，观察哪个人最诚心，最真心，便会冥冥中来加被你，增加你的智慧。但一定要守规矩，不可尽存人我之见，老以为我是第一。每个人都要存谦虚和蔼的态度，切不可有贡高我慢之心。要视法会的人，好像我的过去父母，未来诸佛。学佛法是要一视平等，不可轻视他人。同时听经要端然正坐，不可歪斜，不可睡觉。听经时睡觉，就会同阿那律陀一样，要堕畜生道的。
其心豁然。得大无碍。乃至漏尽成阿罗汉。住佛座下。印成无学。佛问圆通。如我所证。反息循空。斯为第一。
我既然能穷尽鼻息，觉得诸行都在刹那间，而刹那又无实体，只在一念，念性又是空的，就豁然开悟，贯通诸法，得成大无碍及漏尽通，而成阿罗汉。我常在佛座下听法，佛亦印证我已得无学位。佛现在问圆通，如我所证，调出入息，鼻根不攀外尘，只是循气息的生灭空理，就能背尘合觉，以鼻根为本修因最为第一。
槃特迦尊者这样愚钝，还能开悟就证四果，我们比他聪明，但连一果都未证，岂不惭愧。
我来美国很多年，总不敢讲规矩，因这国家太讲自由，父母都不管小孩，让他们自由发展，所以我收徒弟亦不管。可是现在看见法会中有人实在不像样，太随便，太自由了。要知道：不依规矩，便不能成方圆。圆为规，方为矩；不守规矩，则方变成长，圆变成角，成何体统？所以我今天一定要讲规矩，以后你们不可太放逸，一定要循规蹈矩，不可懒惰傲慢。尤其是在听经时，一定要虔诚专心，就好像佛在对你们说法一样才有感应。如果你们有真正求法之心，就能领会，尤其现在讲到二十五圣证果之因。如果你们能明白，依他的方法去修，一定很快便得开悟。因二十五圣曾发愿，如有人肯依教奉行，他们会帮助此修行人早日开悟。
憍梵钵提。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我有口业。于过去劫轻弄沙门。世世生生有牛司病。
憍梵钵提，意为牛司。牛食后，时常虚嚼，口则磨来磨去，这叫牛司。就从座起顶礼佛足，对佛说：我于过去劫，常犯口业，时常嘲笑出家人。有一次我为沙弥时，看见一位老比丘，牙齿已脱掉，吃东西很慢。我就笑他好像牛吃草一样。老比丘说：“我已证果，这样说即是毁谤圣人，是犯口业的，赶快忏悔吧！”我虽即刻忏悔，但生生世世，还要受牛司之果报。佛叫我住在天上，免得久人看见，又生毁谤之心，惹起讥笑，害他们将来也要受报。
如来示我一味清净心地法门。我得灭心入三摩地。观味之知。非体非物。应念得超世间诸漏。
佛就教我修一味清净法门，即没有分别甜苦之味，亦即是修无分别定。本元心地，一味清净，灭除攀缘识心而入正定。我又观察尝味之知性，不生于舌根自体，因为若是无外物，舌不成味；又不生于甜淡等物，因若无舌去尝试，又怎会知味？因此在一念之间就能脱根离尘，超出世间的欲漏、有漏、无明漏等。
内脱身心。外遗世界