按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
你们现在学佛法，对于戒条，一定要清楚明析。戒有五戒、八戒，是在家居士受的。出家便要受沙弥十戒、比丘二百五十戒，再受十重四十八轻菩萨戒。比丘尼三百四十八戒，绝对不能说不受戒，便可成为僧伽。单单这个“戒”字是什么意思？戒，梵语是波罗提木叉，译为保解脱、别解脱，意谓受了戒便保证得到解脱。又名尸罗，译云清凉，因离犯戒之热恼故。总而言之，戒就是“止恶防非”，亦即诸恶莫作，众善奉行。古来有这件公案：白居易某次往问乌窠禅师：“怎样修行？”老和尚说：“诸恶莫作，众善奉行。”白侍郎说：“这还要你说，三岁的小孩都知道啊！”老和尚说：“三岁小儿虽晓得，八十老翁行不得。”如果哪位自称新佛教领袖，要别开生面，别立门户，另创新教，那就不能叫做佛教。既然要创新佛教，怎可以不受戒而成为僧伽？这将成何体统！真是胡闹不要脸！连戒都不懂，究竟凭什么本事，什么资格来解救佛教，来开辟新佛教。真是以盲引盲，误人误己，希望你们年轻佛教徒，要纠正这个错误观念，要不然佛教就会一蹶不振。
佛亦知道，佛灭度后，魔子魔孙会来破坏佛教。当佛将成道时，魔王亲来害佛，但无法可施，便恨恨地说：“现在我没有办法，但等你灭度后，我会叫魔子魔孙，到你宗教里，穿你衣，食你饭，但屙屎尿于你钵中，来破坏你的宗教。”所以凡是不守戒律的人，都不是佛教徒，都是妖魔外道，这点你们切切要注意！
我是如来众中纲纪。亲印我心。持戒修身。众推为上。佛问圆通。我以执身。身得自在。次第执心。心得通达。然后身心一切通利。斯为第一。
我既然专修戒律，所以如来要我成为大众之纲纪，专管僧众中持戒或犯戒，予以奖励或处罚，整纲肃纪，统领僧众，维持戒律。蒙如来亲印我身心清净，持戒第一，现在佛问得证圆通的原因，我认为先执持小乘身戒，使身识不起，身得自在；再执持大乘心戒，能所皆忘，不持自持。心身就得圆通畅利，得入圆通，故以身识为修因，最为第一。
大目犍连。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我初于路乞食。逢遇优楼频螺、伽耶、那提、三迦叶波。宣说如来因缘深义。我顿发心。得大通达。
大目犍连，即从座起，顶礼佛足，对佛说：从前虽得舍利弗告诉我，因缘胜法，便和他同皈依佛陀。有一天，我在路旁乞食，又遇著优楼频螺（译作木瓜林），伽耶、那提（意象头山），和迦叶波兄弟三人，再对我说佛陀所教之因缘深义。我听了后即发心跟佛出家，同时并明白意识心即如来藏性，因此得到大通达。
如来惠我袈裟著身。须发自落。我游十方。得无挂碍。神通发明。推为无上。成阿罗汉。
我到如来处求出家时，蒙如来慈悲对我说：“善来比丘，袈裟著身，须发自落。”我不必披剃，就成比丘相。我有神通，可以游行十方世界，来往自由，无挂无碍。由神通而发明意识即如来藏性，不变随缘，自在圆融。故佛称我，于众阿罗汉中，神通第一。
宁唯世尊。十方如来叹我神力。圆明清净。自在无畏。佛问圆通。我以旋湛。心光发宣。如澄浊流。久成清莹。斯为第一。
不单独如来赞我，连十方世界的佛都叹我神力最为第一（神力具有四种意义：（一）遍游十方，做诸佛事，故曰圆明；（二）一真不动，丝尘不染，故曰清净；（三）任运示现，无碍解脱，故曰自在；（四）无魔不降，有怨皆伏，故曰无畏。）
现在佛问圆通，我认为旋转虚妄分别之意识，还归于湛然不动之心性，心性发出智慧之光明，好像将浊水澄清，澄之既久，就成为莹净皎洁之如来藏性。故以意识法门，最为第一。
乌刍瑟摩。于如来前。合掌顶礼佛之双足。而白佛言。我常先忆久远劫前。性多贪欲。有佛出世。名曰空王。说多淫人。成猛火聚。教我遍观百骸四肢诸冷暖气。
乌刍瑟摩，译为火头，即火头金刚。他是护法神，佛说法时，护法神只能立，不能坐，所以他没有从座而起。他于佛前，拿掌顶礼佛足，对佛说：我回忆久远劫以前，性多贪欲，当时有空王佛出世，他告诉我：“多淫之人，生时为欲火所烧，死后再被业火所焚，故成为大猛火聚，不但烧去善根，并且烧灭智种。”又教我要遍观全身骨节及两手两足，在欲心未动前，是清凉的。欲念一动，就浑身发热。这证明欲念确实有如大猛火聚。我心生恐怖，就精进修观。
神光内凝。化多淫心成智慧火。从是诸佛皆呼召我。名为火头。
我就依教专心修观，觉得全身暖气炽盛，更增加我厌畏之心。厌畏心生，淫心顿灭，就成为正定。这一段神光，在内凝聚，把多淫之欲火，化成智慧之光，就得火光三昧。从此之后，十方诸佛，都叫我做火头金刚。
我以火光三昧力故。成阿罗汉。心发大愿。诸佛成道。我为力士。亲伏魔怨。
我用火光三昧之力来消灭诸漏，断除结缚，得入圆通而成大阿罗汉。我遂发大愿，所有诸佛成道，我做大力士，拥护佛法，亲自为诸佛制伏魔怨。
佛问圆通。我以谛观身心暖触。无碍流通。诸漏既销。生大宝焰。登无上觉。斯为第一。
佛问哪一法门最圆通，我以观察身心的暖触，成为智慧光，烧尽惑业，故得无碍。再以神光智火，流贯十方，融通如来藏性，成就性火真空。性空真火，故能消灭诸漏，而得大宝炎的智光，即火光三昧，转凡成圣，登无上觉位。故认为专心一意来观察火大，最为第一。
持地菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我念往昔。普光如来出现于世。我为比丘。常于一切要路津口。田地险隘。有不如法。妨损车马。我皆平填。或作桥梁。或负沙土。
持地菩萨，即从座起，顶礼佛足，对佛说：我回忆过去劫，当普光佛住世时，我发心跟他出家，勤修苦行。常于一切往来必经之要路，和水陆交通之津口，田地险窄的地方，凡有不合理想，或妨碍损坏车马之处，我都把它填平。或者筑一条桥梁，或者背负沙土，来修补要道，让来往的人都得到方便。
如是勤苦。经无量佛出现于世。或有众生于阛阓处。要人擎物。我先为擎。至其所诣。放物即行。不取其直。
我这样勤苦工作，经过无量佛出现于世，都不生退心。有时遇著老弱众生，在热闹市场中（阛即市垣，阓即市门），正需要人来代搬东西，我会自动替他搬运，送至其家，放下东西便离开，而不要他的分文。
毗舍浮佛现在世时。世多饥荒。我为负人。无问远近。唯取一钱。或有车牛被于泥溺。我有神力。为其推轮。拔其苦恼。
毗舍浮佛，译作“遍一切自在佛”，是庄严劫之末，最后一位佛。彼佛住世的时候，世多饥荒，饥民要移地逃荒。我为他们，背负人或背负物，无论远近，我只取一钱，人秋代价。有时看见牛车，陷入泥泞中，不能移动。我有神力，乃为他们推动车轮，拔去他们的苦恼。
时国大王延佛设斋。我于尔时平地待佛。毗舍如来。摩顶谓我。当平心地。则世界地一切皆平。
有一次，因王设斋请佛，我就站在路旁平坦之处，等候佛来。毗舍佛见到我，便为我摩顶，对我说：“当平心地。心地平，则世界一切地皆平啊！”心地即性地。
我即心开。见身微尘。与造世界所有微尘等无差别。微尘自性。不相触摩。乃至刀兵亦无所触。
我听后即心眼开明，看见自身的大微尘和能造世界所有的微尘，并没有差别。微尘是内外地大的色法和自性——即如来藏性的心法、色法和心所法，只是一体，成为性色真空。内外不相抵触，不相摩擦；如空合空，似水投水，两不相碍。乃至外地大之刀枪，和内地大之肉身，亦不会抵触损害。这境界就如六祖大师伸头，刺客三挥利刃，亦不能斩害。亦正是：“将头临白刃，犹如斩春风”的无碍自在解脱。
我于法性。悟无生忍。成阿罗汉。回心今入菩萨位中。闻诸如来宣妙莲华佛知见地。我先证明而为上首。
我因明白内外二尘，都同一自性，并没有能生和所生，因此就悟入无生法忍，成就阿罗汉果位。现在再回小乘心，入大乘菩萨位了。假如我知道有佛，要宣讲妙莲花，即楞严经，为一切众生，开示佛之知见地，即根中不生灭性，一乘寂灭场地，为诸佛之因地心，依此进修，可得果地觉。我就会先为证明，和大众来修，作为他们的首座。
佛问圆通。我以谛观身界二尘。等无差别。本如来藏。虚妄发尘。尘销智圆。成无上道。斯为第一。
佛问修证圆通原因，我是以观察内身和外界二尘，平等没有差别，都是属于如来藏性，全相即性。万法唯心，只因有妄相，才发为微尘。现既悟相妄性真，则尘相消除，真性显现，智光亦能圆明，而成无上觉道。故认为专心观察地大，最为第一。
月光童子。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名为水天。教诸菩萨修习水观。入三摩地。
月光童子，童贞入道，故叫童子，即从座起，顶礼佛足，对佛说：我记得过去无量劫以前，有佛出世，名叫水天佛。他教诸位菩萨，修习水观定，观想水大而入正定。
观于身中。水性无夺。初从涕唾。如是穷尽津液精血。大小便利。身中旋复。水性一同。见水身中与世界外浮幢王刹诸香水海。等无差别。
首先观想我身中的水性，并无相克相冲之处。再观想鼻涕、口水，乃至咽下的津，喉外的液，骨髓里的精，筋肉里的血，一直到大便小便的水分，在身中旋转往复，不管它是清是浊，但水的湿性是一样的。同时身中的水和世界外的水，甚至浮幢王刹所有的香水海，亦是一样，没有什么差别。
浮幢王刹，在普光摩尼香水海中，有一大莲花，名种种光明蕊香幢。华中有十佛刹及无量数香水海，一一海中各有一刹种，每一刹种，皆有二十重佛刹，垒垒高如法幢一样。这就是佛刹之王，故名浮幢王刹。
我于是时。初成此观。但见其水。未得无身。当为比丘。室中安禅。我有弟子。窥窗观室。唯见清水遍在室中。了无所见。
我在那时，修习水观，已有点相应，明白能观之智和所观之境，故入观之时，不见有人，只见有水，以水为身。但还未能得到无相，未能得到无身。当时我已出家，故常在静室里坐禅，修习水观。某次，我有一小徒弟，见我很久没出去来，便走去看看。从窗外瞻望，只见满室都是清水，没有其他的东西。
童稚无知。取一瓦砾投于水内。激水作声。顾盼而去。我出定后。顿觉心痛。如舍利弗遭违害鬼。
童子无知识，又找不到师父，怀疑室中的水，是不是真的。就拿一小块瓦砾，投入水中，激水有声，知道是真水，便前后观望，然后走回去。我出定后，忽然觉得心痛，犹如舍利弗遭遇违害鬼伤害一样。
舍利弗在阇崛山入定的时候，有违害和复害二鬼从虚空走过。一鬼要用拳打舍利弗，一鬼劝他不要打。但第一个鬼不听，便一拳打著舍利弗之头。舍利弗出定后，顿觉头痛，便往问世尊：“从来没有病痛，为何今天会头痛？”佛说：“有个伽罗鬼，打你的头。那个鬼，气力无比，若打须弥山，亦会打成二分，幸亏你有定力，要不然便会粉身碎骨。现在那个伽罗鬼，恶有恶报，已堕入阿鼻地狱了。”
我自思惟。今我已得阿罗汉道。久离病缘。云何今日忽生心痛。将无退失。
我心里想，我已得到阿罗汉果，亦很久离开病痛了，为什么今天会生心痛呢？难道我已退了道心，失去果位？
尔时童子捷来我前。说如上事。我则告言。汝更见水。可即开门。入此水中。除去瓦砾。童子奉教。后入定时。还复见水。瓦砾宛然。开门除出。我后出定。身质如初。
这时童子，很快又走到我面前，把刚才他所见所做的事告诉我。我就对童子说：“你再看见水时，可开门把那块瓦砾捡出。”童子依教，等到我再次入定时，亦是满室清水，他便开门拿出瓦砾。我出定后，身体复元，不再觉心痛。
逢无量佛。如是至于山海自在通王如来。方得亡身。与十方界诸香水海。性合真空。无二无别。今于如来得童真名。预菩萨会。
我继续修水观，经过无量劫，亦亲近无量数佛，一直到山海自在通王如来时，我方能证到亡身，能和十方世界所有的香水海，合而为一。真心和水性相合；真心就是水性，水性就是真心，无二无别。现在佛的座下，得到童贞之名，参预菩萨之位。
佛问圆通。我以水性一味流通。得无生忍。圆满菩提。斯为第一。
佛问圆通，我以水性，不论内水外水，都是一味流通，并没有差别。我亦明白水性空寂，本自无生，亦无有灭，就得无生法忍，证入圆满无上菩提。故水观的法门，最为第一。
琉璃光法王子。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔经恒沙劫。有佛出世。名无量声。开示菩萨本觉妙明。观此世界及众生身。皆是妄缘风力所转。
琉璃光，梵语“吠琉璃”，意是青色宝。法王子即菩萨，从座而起，顶礼佛足，对佛说：我回忆过去无量劫以前，有佛出世，名无量声。他对大机菩萨开示大乘之理说：“本觉妙明，即是天然本具灵觉之性，是寂然不动，有感遂通；妙是体而不变，明是用而随缘。故它是不变随缘，随缘不变。而风性亦是不变，只有随缘而吹动。所以要观想，这个世界以及一切万法万物，皆是由无明妄缘，风力所转动而有的。本觉即真如，本是不立一尘，哪有众生和世界？只因一念无明妄动，动则有风。风大就是一念心中的动相。世间一切诸风，亦是从这动相而来。”
我于尔时。观界安立。观世动时。观身动止。观心动念。诸动无二。等无差别。
既然风大是由一念无明妄动，要随无明风力所转，故有世界众生。但能明白风性本空，动相非有，就可返回本觉妙明真心。
这时候我就依教奉行，观察十方世界之安立，实在是由风力所执持。观过去、现在、未来三世的迁流，亦是由风力所密移。就是身体之行、住、坐、卧，亦是风力所役使。甚至心之动念，生、住、异、灭，亦是风力所推引。再仔细观察下去，内而身心，外而世界，动相虽有多种，但其体是无二的。因风性只有一个。
我时觉了此群动性。来无所从。去无所至。十方微尘颠倒众生。同一虚妄。
我即时明白，这一切动相都是由风性所转，但风性是无所从来，亦无所去。当体全空，没有实体。那么十方微尘世界，以及一切颠倒众生，都是虚妄，都被妄缘风力所转了。
如是乃至三千大千一世界内所有众生。如一器中贮百蚊蚋。啾啾乱鸣。于分寸中鼓发狂闹。逢佛未几。得无生忍。
像这样推广至三千大千世界，每一世界，所有的众生，犹如在一个瓶里装著百千支蚊子，啾啾乱叫，于一分一寸的空间，鼓著翅膀，狂叫乱闹！（我人在这个世界上，就是这样，终日争人竞我，求名谋利，没有停息，有何意思？）我得到无量声佛的教示，勤修不久，就得开悟，得到无生法忍，而获圆通。
尔时心开。乃见东方不动佛国。为法王子。事十方佛。身心发光。洞彻无碍。
我的心眼开明，就看见东方不动如来，本觉不动的真体。在他的座下，做法王子。从此之后，遍事十方如来，更明白妄身妄心，皆被妄缘风力所转。亲见自己本具之法身真心，内外洞彻，如净琉璃，自在无碍。
佛问圆通。我以观察风力无依。悟菩提心。入三摩地。合十方佛传一妙心。斯为第一。
佛问圆通，我因观察风力无依无体，当体即空。风大既空，则由妄缘风力所转之身心世界，岂不亦空！因此悟入菩提真心，得到正定，契合十方诸佛所传心印法门，故认为观察妄缘风力，而证妙明真体，最为第一。
虚空藏菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我与如来。定光佛所。得无边身。
虚空藏菩萨，即从座起，顶礼佛足，对佛说：我和佛在过去无量劫前，是同事然灯佛，我那时就已经得到无边身，犹如虚空一样，没有边际，又能含藏十方世界所有一切珍宝，所以又叫无尽藏。
尔时手执四大宝珠。照明十方微尘佛刹。化成虚空。
我手