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归元性无二。方便有多门。圣性无不通。顺逆皆方便。初心入三味。迟速不同伦。
归元即修道成佛，回归自己本有家乡，只要灭除妄识境界，自可恢复如来藏性。这个道理只是一，没有二的。但返本还元的方法，则有多种方便法门。诸圣证入藏性，是没有不通的，好像顺修，对机为顺；逆修，不对机为逆。和廿五法门，都可通到，都是方便法门。可是初发心欲修证正定，就需要选择，因圆根和不圆根，对修证的迟速难易，是不能一概而论的。
色想结成尘。精了不能彻。如何不明彻。于是获圆通。
色是妄想所结成，晦昧成色尘，若用心精来观察，还不能明了透彻，因色尘没有本体，只是结暗所成。初发心者怎可依此不明彻之色尘，而能速获圆通呢？
音声杂语言。但伊名句味。一非含一切。云何获圆通。
音声虽可代表语言文字，但要加杂多句多字，才能明白；因一字一句是不能包涵一切意义的。初发心者怎可用此不通之音声，而能速获圆通呢？
香以合中知。离则元无有。不恒其所觉。云何获圆通。
香尘是要和鼻根相合，才有知觉，如果离开就无所知，所以鼻根不是恒常有味，要和香尘合才知道，一离开就不知道。故初发心者，不能用此不恒之物，作为圆通法门。
味性非本然。要以味时有。其觉不恒一。云何获圆通。
味尘体性亦不能自知有味，要和舌根相合才知道有味。而舌根，能觉之性，又不能永恒和所觉之物合而为一。故初发心者，亦不能选此不恒之味尘，作为圆通法门。
触以所触明。无所不明触。合离性非定。云何获圆通。
讲到触尘，虽然亦可证道，但要有所触才知道，没有能所两触，根本一无所知，故离合之性是没有一定。对初发心者，怎能速得圆通。
法称为内尘。凭尘必有所。能所非遍涉。云何获圆通。
摩诃迦叶尊者修法而入灭尽定，法属意，意缘法，属于内尘，是外五尘落谢影子在意地中，故叫做内尘。既然凭外尘，必然有个所。外尘为能谢，内尘为所谢。有能所，有落谢先后，就不能互遍互涉。故初发心者，不能选为速获圆通之法门。
见性虽洞然。明前不明后。四维亏一半。云何获圆通。
见根之性虽然洞然明彻，但明前不明后，见左不见右，四周只能见一半。故初发心者，怎可选此不圆之根，而能速获圆通？
鼻息出入通。现前无交气。支离匪涉入。云何获圆通。
鼻中气息出入虽相通，但在出入息尽时，并没有交接之气息相连，必须稍停片刻，故属支分离异，不能互相涉入。对初发心者，亦不能选此作为速获圆通法门。
舌非入无端。因味生觉了。味亡了无有。云何获圆通。
舌根一定要有味入，没有味入，就什么都不知道，所以要有味，合到舌根上才生觉了之知。如果没有味尘，根本就全无所知，初发心者，不能选此不常之根，作为速获圆通法门。
身与所触同。各非圆觉观。涯量不冥会。云何获圆通。
身根和触尘相同，要有触才知，无触就无知，且身根和触尘，一属有知，一属无知，各有边涯，各有分量，不能于离开时而得冥知契合。故初发心者，不能选此不圆之根，作为速获圆通法门。
知根杂乱思。湛了终无见。想念不可脱。云何获圆通。
知根是知道，属于意根法尘，夹杂胡思乱想，最难调伏。要恢复湛然了知性，脱离妄想杂念心，是不能一时除尽的，故不能选作圆通。
识见杂三和。诘本称非相。自体先无定。云何获圆通。
识根为生死根本，故佛处处要阿难尊者舍识根；而诸圣仍用识入道者，因圣性无不通，顺逆皆方便。不同初发心，故要选择，才能速证圆通。
舍利弗因眼识，即见识，而悟道，根尘相对而生灭，故曰杂三各合。但推究根本，不是从根、尘生，不从根尘和合而生，是没有体相，虚妄不实。自体既无定，怎可选作圆通？
心闻洞十方。生于大因力。初心不能入。云何获圆通。
普贤菩萨因耳识而悟道。心闻即耳识，虽能洞彻十方，但要有菩萨大威神力，才能成就。如果是初发心的人，是不能依此识速获圆通的。
鼻想本权机。只令摄心住。住成心所住。云何获圆通。
鼻想是观想鼻端白，本来是权巧方便，随顺机宜而说。目的只在收摄散乱心，使能暂住，但有能住之心，就有所住之境，因真心是无所住的，故初发心者，不能选此为圆通法门。
说法弄音文。开悟先成者。名句非无漏。云何获圆通。
富楼那尊者因舌识而悟道，这是无量劫以来已修成，而不是舌识之功能。因说法只是播弄音声，语言文句，这都是有漏法，有漏便不是圆通法门。
持犯但束身。非身无所束。元非遍一切。云何获圆通。
优婆离尊者因身识而悟道。持戒只为束身识，但对无形心意，如妄言绮语、贪嗔等，就很难约束，因此不普遍，不能选作圆通法门。
神通本宿因。何关法分别。念缘非离物。云何获圆通。
不可测达是神，自在无碍是能。目犍连尊者修意识而得神通，但这是他宿世修来的，不关法尘之分别攀缘心，有攀缘便不能离开意识。
有攀缘妄念的心就不能离开物，物即法尘。初发心者，怎能用此攀缘妄识作为圆通法门。
若以地性观。坚碍非通达。有为非圣性。云何获圆通。
持地菩萨修地大而入道，地是坚固障碍之物，不是通达之相。坚地又属有为法，不是无漏法。要得到佛指示“平心”，才能证圣，所以不是初学者可以选作圆通法门。
若以水性观。想念非真实。如如非觉观。云何获圆通。
月光童子因水大入道，假若观想水性，有想念便不是真如实际，如如不动之境。要证如如不动，不是六识觉观所能契入的。所以初发心者，不能选此作为圆通法门。
若以火性观。厌有非真离。非初心方便。云何获圆通。
乌刍瑟摩因观火大而入道，观想火大之性，只因厌有欲火而求脱离，不是自心真能脱离，故不是初发心者，可以选作圆通方便法门。
若以风性观。动寂非无对。对非无上觉。云何获圆通。
琉璃光法王子观风大而悟道。若观风大之性，皆是妄缘风力所转。但风力有动有静，循环不息，属无常之法，而不是无对待之法，既属有对待，自然不是无上觉体，不可选作圆通法门。
若以空性观。昏钝先非觉。无觉异菩提。云何获圆通。
虚空藏菩萨观空大而入道。若观空大之性乃是晦昧所成，昏昧顽钝自然不是灵明觉知。既无灵明觉知，当然和菩提异样，初发心者怎可依此昏钝作修因，而得灵明觉道这果？故不能选作圆通法门。
若以识性观。观识非常住。存心乃虚妄。云何获圆通。
弥勒菩萨观识大而悟道。若观识性，十方唯识，念念生灭不停，不是常住之性，而且存心观想已是虚妄，何况所观识大，更是虚妄。故初发心者，不能观此识大，而速获圆通。
诸行是无常。念性元生灭。因果今殊感。云何获圆通。
大势至菩萨，念佛法门，都摄六根，净念相继，故念佛不是口念，不是意念心念，而是要都摄六根而念。但有念就有生灭，是无常，所以说：念性元是有生灭。以念佛为因，往生净土为果，则万修万人去。但以生灭之因，求证不生不灭之圆通，则因果相违，感应当然有不同，所以初发心者，不能选此作为圆通法门。
我今白世尊。佛出娑婆界。此方真教体。清净在音闻。欲取三摩提。实以闻中入。
我（文殊师利菩萨）现在对佛说：佛为教化众生，出现于娑婆世界，这娑婆世界最好的教化法门，最能获得清净本然而得正定，惟在听音之闻性，反闻闻自性的功夫，最易入手。
离苦得解脱。良哉观世音。于恒沙劫中。入微尘佛国。得大自在力。无畏施众生。
能离开分段变易二种生死之苦，得到六结解脱，究竟自在之乐，最好是观世音菩萨的法门。最伟大这位观世音菩萨，他在恒沙劫这么长的时间，来化度众生，入微尘数这样多的国土，用无作妙力，十四无畏来施舍苦难的众生。
妙音观世音。梵音海潮音。救世悉安宁。出世获常住。
说法的妙音、寻声求苦的观世音，清净无染的梵音和应不失时的海潮音。用这种种音来救世上的众生，使他们都能得到安宁，以及证得出世无上觉道，不生不灭常住真心。
我今启如来。如观音所说。譬如人静居。十方俱击鼓。十处一时闻。此则圆真实。
我现在启白如来，好像观音所说：譬如有人静居一处，可以同时听见十方一齐击鼓的声音；故耳根闻性，确实是圆满而周遍的。
目非观障外。口鼻亦复然。身以合方知。心念纷无绪。
世人肉眼只能看见没有障碍的东西，有障碍如窗一纸，便不能看见。舌和鼻亦是一样，身要有触才有感觉，心念又太纷乱无头绪。
隔垣听音响。遐迩俱可闻。五根所不齐。是则通真实。
耳根隔墙还可听到，远近声音亦可听到。其余五根都没有耳根圆融无碍，所以耳根真实是可选作圆通法门。
音声性动静。闻中为有无。无声号无闻。非实闻无性。
声音虽有动静，但闻性不是有和无的。众生颠倒，迷惑声为闻，故无声时就说无闻，不知无声时闻性更清楚，所以不是没有闻性的。
声无既无灭。声有亦非生。生灭二圆离。是则常真实。
无声之时闻性没有灭，有声之时闻性不是有生，这证明闻性是湛然圆融，离开生灭，而能常住不变的。
纵令在梦想。不为不思无。觉观出思惟。身心不能及。
纵然在梦中，闻性依然存在，不是因为无思念就没有闻性的，所以它能超出思惟之外，这是身心即其余五根所望尘不及的。
今此娑婆国。声论得宣明。
现在这个堪忍的世界，得到佛的声音，说明一切经论，宣扬一切义理。
众生迷本闻。循声故流转。阿难纵强记。不免落邪思。岂非随所沦。旋流获无妄。
众生迷惑本有闻性，只知向外驰求，循著声尘去跑，所以就受生死流转。阿难纵然强记，多闻博学，但还免不了邪术所转，这岂不 随声尘而沦落？如果能回光返照，反闻闻自性，不要顺流而能旋流，就能得到无妄，恢复本有真如之自性。
以前有人往问孟子：“世上有没有这样的人，搬家时把妻子都忘了。”孟子答：“今之人皆妄其身。”不但忘了妻子，连自己都忘了。不知自己会病、会老、会死。阿难亦是这样，舍本逐末，向外驰求，忘了自性，只求博学多闻，终被外尘境界所转，而受邪术之害。
阿难汝谛听。我承佛威力。宣说金刚王。如幻不思议。佛母真三昧。
阿难，你要细心来听，我现在承受佛之威神力，代表佛宣说金刚王三昧之法门。这法门是不修而修，修而不修，如幻戏一样，妙处是不可思议的。所有十方诸佛，都是修这三昧而证果，所以这是真三昧，亦是佛的母体。
汝闻微尘佛。一切秘密门。欲漏不先除。畜闻成过误。
你闻微尘数佛所说一切秘密法门（秘密法门是彼此不相知。众生根性不同，故佛就观机逗教，因人说法，令人人都能明白），如果你的欲漏未除，虽修多闻法门，终成错误，受摩登伽女之难。如果没有欲漏，就什么难都没有了。
有欲就有漏，欲中最重要的欲是色欲。美国人最难断就是色欲。能断色欲就是出乎其类，拔乎其萃！不能断欲，就是有漏。证四果阿罗汉才得无漏。证初果是见道位，二果三果是修道位，四果是证道位，证到无漏阿罗汉。
现在的人，不但不除欲漏，还要跟著欲漏跑，所以大家都要看看，自己是否已除欲漏？如果未除，那就要快点除掉。
将闻持佛佛。何不自闻闻。
用闻根来修持佛所说的佛法，何不自己反闻闻自性，反求诸己，在自性上用功夫呢？
闻非自然生。因声有名字。旋闻与声脱。能脱欲谁名。
这个妄闻不是自然生出来，只是声尘所结之根。因为有了声尘，才有闻的名字。如果能旋转闻根，来听自己的自性，和外边声尘脱离关系。能脱离声尘，只存妙性，还有什么叫作耳根呢？这个时候，就能入闻而不闻、不闻而闻的境界。要闻的时候，则相隔千里之声亦可闻到；不想闻的时候，则眼前之声也听不到。
一根既返源。六根成解脱。
一根既解脱，返本还源，返回如来藏性，六根亦都解脱。因有连带关系，元是一精明，因妄执而分成六和合。
见闻如幻翳。三界若空华。闻复翳根除。尘销觉圆净。
能见能闻，包括嗅、尝、觉、知等都如眼中幻翳一样。三界：欲界、色界、无色界，亦如空华一样不实在。闻根既已旋妄复真，翳病完全除掉，根尘亦皆消灭，则本觉之体就恢复圆融清净。
净极光通达。寂照含虚空。却来观世间。犹如梦中事。摩登伽在梦。谁能留汝形。
净极就是觉和所觉都空，寂灭现前，这个时候心光自然通达，自性自然寂然常照，包含虚空。上文说：“空生大觉中，如海一沤发。”虚空是世界之最大者，但在自性觉海中，犹如一小泡，何况其他所有世界，既能超越世界，了无挂碍，再来看世界，则一切如在梦中的事一样。摩登伽女亦是梦中之人，怎能留得住你呢？梦里人不能牵梦外事啊？
这是说阿难尊者不能解结超界，只因错用缘尘影事为心，故被根尘所缚，不能解脱。我们现在亦和阿难尊者一样，但尊者已循耳根而开悟成道。我们亦应该学他，快点循这法门来修，希望能早日得道。
如世巧幻师。幻作诸男女。虽见诸根动。要以一机抽。息机归寂然。诸幻成无性。
犹如世上的巧妙幻术师做影戏一样。中国古代窗户是用纸糊，幻师用驴皮剪作种种人形，用线牵动，从窗户来回行走，舞刀弄枪，表演各种动作，惟妙惟肖。虽然见种种动作，但要从机关上拉动一线，才能走动。息了机关，就什么都归寂灭，因一切幻术都是无体性的。
六根亦如是。元依一精明。分成六和合。一处成休复。六用皆不成。尘垢应念销。成圆明净妙。
六根亦和虚幻影戏一样，元依一精明，分作六和合。元本是一体，而分作六种作用。如果一处能返本还源，得到解脱，其他六处都不起作用。所有的前尘污垢亦都应念销灭；就能成就本来的妙明真心，性净明体。
余尘尚诸学。明极即如来。
如有些许微尘未尽，尚在诸学地位，都要赶快破尽，直到生相无明都破尽了。这时候，明到极点，就是如来的本体。等觉菩萨还有一分生相无明未破，要破尽了，才能成佛道。
大众及阿难。旋汝倒闻机。反闻闻自性。性成无上道。圆通实如是。
在法会的大众和阿难，都要旋转你们的倒闻，不再向外驰求，回来反求诸己，反闻闻自性，自然能复性归真，成就无上道果位。故耳根最易修，最易成，实在是圆通的法门。
既然圆通实理是修闻性，那闻性是怎样修呢？我们现在参禅，就是修闻性，不要打妄想，要制心在一处来参话头——“念佛是谁？”绵绵密密，甚至行住坐卧，不离这个，离了这个，便是错过！这个是什么？就是念佛是谁。用心来念，用耳来听，听来听去，使心神和闻性都溶归一处，不再向外分散，东跑西跑。只是流光内注，反闻闻自性，功夫久了，自然会成就。故大家要集中精神来修，不要错过！
此是微尘佛。一路涅槃门。过去诸如来。斯门已成就。现在诸菩萨。今各入圆明。未来修学人。当依如是法。我亦从中证。非唯观世音。
这是十方三世微尘数如来，证入涅槃门的一条妙修大路。过去诸佛亦从这门路而修成就，现在诸菩萨，虽未成佛，但亦已得到圆满寂明，未来的修道人，亦应该依这耳根法门来修，不单单诸佛和观世音菩萨，就是我（文殊师利菩萨）亦是从耳根反闻而证圆通的。
诚如佛世尊。询我诸方便。以救诸末劫。求出世间人。成就涅槃心。观世音为最。
我诚诚实实地来答佛所问，诸法门中，何门最易成就？同时为救末劫�