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不动你了。都十岁了还喜欢小孩子的玩意，唱个儿歌都能睡着。〃
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这几天一直下雪，我是江南人，在全球变暖温室效应下很少看到这样的鹅毛大雪，刚开始时着实兴奋了一把，带着弗沙提婆一起在院子里堆了两个雪人。可是没多久我就发现不好玩了。因为下雪，我又怕冷，便很少出门，考察工作暂时耽搁。幸好罗什带来很多书，有汉文版的《史记》、《左传》、《吕氏春秋》、《战国策》、《诗经》等，我早就看过，还有一些已经失传的书，如《石氏星经》。
他家书房里还有大量梵文吐火罗文、婆罗米文、佉卢文经卷和书籍，内容非常广。声韵学、语文学、工艺、技术、历算之学、医药学、逻辑学、星象、律历等都有涉及。我看着满屋子的书，口水流了一地。要是能把这些书顺回现代，那该多有研究价值啊。这个时代的书一般人根本买不起，一本书相当于普通百姓一年的开支，更不用说那些写在丝绸之上的帛书。官府用的文牒，买卖的契约，大多写在木板上，因为纸张比木板贵多了。
鸠摩罗炎的国师府外观看起来很普通，陈设也一般，原来财富都藏在这间书房里。所以我每天都要在这间价值无法估量的书房待上几小时，拼命地抄那些珍贵的典籍。我不是没想过去买，可是他的书房里有很多拿着钱在集市上也买不到的书，有鸠摩罗炎从印度带来的，还有各地使者送给龟兹国王的，我既然不能顺，只好抄了。所以这十几天也不无聊。
而罗什，他每天回家，先向父亲问安，再来我这里上课，然后还要去书房看一会儿书。他默默地看书，我默默地抄书。他走时手里还会拿本没看完的书，第二天就能换本书带走。有时他来了我还没结束弗沙提婆的课，他便默坐一旁，自己看书，往往等我给他讲课时，他早已经能背诵出要讲的内容。我说错的地方他还会轻声纠正，往往让我额头一片汗。我容易么？这上下五千年全装在一个脑子里，出点错还不行么？我气急败坏地敲他的光脑袋，警告他要尊师重道。
我正在一边回想这十来天在国师府当家庭教师的经历，一边为弗沙提婆盖好被子。突然觉得背后冷飕飕的，是罗什，他揭开了防寒的门帘，倚在门框上看我。
〃咦，今天怎么到得特别早？〃
他的晚课在四点到五点，通常都要六点以后才会到我这里。今天居然五点半就到了。我是怎么知道具体时间呢？因为我的时间穿越表上本来就有时间功能，还有对应的十二时辰，阳历和阴历的日期，很是方便。自从穿越功能丧失，这个表也就只剩下计时功能了，所以我还是天天戴在手上，别人看着也就是一个长相奇特的手镯而已。
还要说明一点的是，新疆时间与北京时间有两个小时的差异，在新疆旅游时，我就把手表调成了新疆时间。否则早上十点起来，中饭两三点才吃，晚上九点天还是亮堂着，每天一点多睡，这个时间太怪异了。反正一千六百五十年前没有时差概念，所以我的时间穿越表上就用了现代的新疆时间。（为了行文方便，以后本文提到的时间，皆为新疆时间，而不是北京时间。）
〃在宫里与王舅谈完话，便直接过来了。〃
他走进屋，淡定地看一眼床上的弗沙提婆，突然用吐火罗语说：〃别装了。〃
弗沙提婆马上睁开眼，一骨碌从床上翻身下地，小脸红红地叫一声：〃大哥。〃
我瞪圆眼睛，这死小孩，居然装睡，骗我抱他上床。罗什仍然淡淡地，让弗沙提婆自己回房去睡。弗沙提婆见大哥比见老爸还怕，赶紧蹿出去了。
〃他还是孩子，别对他那么严。〃我的母性泛滥，总是舍不得对弗沙提婆硬起心肠。
〃刚才的歌很好听。〃他却顾左右而言他。
〃只是一些汉地的儿歌罢了，龟兹的歌肯定更好听。〃龟兹〃管弦伎乐特善诸国〃可是经过玄奘认可的。
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第28节：十一 我又收了个徒弟（3）
〃我不曾听过。〃他顿一顿，一丝怅然浮出眉间，〃父母亲从未像你一般唱歌哄我睡。〃
想象一下鸠摩罗炎和耆婆对着婴儿罗什唱儿歌，我扑哧笑了出来，估计念经催眠还差不多。
他有些疑惑地看着我笑，我赶紧说：〃那你想听么？〃
他有些犹豫，没有答我，却在低头沉思。然后像是下了个大决心似的，坚定地朝我点点头。我有点奇怪，听个歌而已，还要想那么多干吗？我又唱了一遍《亲亲我的宝贝》。一时兴起，想起《浪漫满屋》里宋慧乔唱儿歌的那段，就根据歌词配上了些临时编的舞蹈动作，当然没有美感可言，不过喜剧效果特别好，瞧眼前风清云淡的小帅和尚笑得那叫灿烂。那毫无顾忌的笑，才是一个十三岁的少年应该有的。
唱完了，看他还在笑，他的笑真的很好看。我定定地看他，想把这个笑在脑中定格下来。这几天一直在画他，想把他的画像带回现代，让二十一世纪的人也能看到一千六百五十年前那个绝世高僧的真面目。可是，我毕竟不是学画画出身，画个平面立面图还行，要画人物实在水平有限。画了好几次，都不满意。不说没他那神韵，连三分形似都达不到。这会儿，真恨自己没有神来之笔，不然，眼前的笑容，如能入画，瞬间凝为永恒，有多好啊！
他的脸又开始渐渐泛红，眼睛飘到别处。我回过神，刚刚那样盯他肯定让他不自在了，赶紧没话找话：〃呃，那啥，王找你何事？〃
注释
①《晋书o西戎》中写到的龟兹：〃龟兹国西去洛阳八千二百八十里，俗有城郭，其城三重，中有佛塔庙千所。人以田种畜牧为业，男女皆翦发垂项。王宫壮丽，焕若神居。〃
玄奘《大唐西域记》中对龟兹的描叙：〃屈支国。东西千余里。南北六百余里。国大都城周十七八里。宜贰笥芯境銎烟咽瘛６嗬骅吞倚印Ｍ敛平鹜ξＦ蚝头缢字省Ｎ淖秩≡蛴《取４钟懈谋洹９芟壹坷痔厣浦罟７谓鹾侄戏⒔砻薄；跤媒鹎⊥Ｍ跚е忠病！ā �
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第29节：十二 为什么出家（1）
十二 为什么出家
〃王舅要我还俗，辅佐他处理国事。〃
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〃啊？你肯定不答应吧？〃要不然就没有后来的大翻译家了。
〃你如何得知我不答应？〃他探头看我，目光炯炯。
〃因为你是鸠摩罗什啊！〃
这话估计也只有现代人才能明白，所以我赶紧改口：〃因为从近来讲，你希望通过修行自我解脱。了生死，离贪爱，到达自我修行的最高境界。但是从远来讲，你更希望能凭己之力，度化更多人，做到普度众生，成佛济世。〃
在大漠里我跟他曾经谈论过理想。那时，我还不知道他就是鸠摩罗什，所以我不敢乱说。现在知道了他的真正身份，也读过他的传记，我当然知道他在迷茫什么。
我一直觉得佛教是个很有意思的宗教，佛教高僧其实都是哲学家。
佛陀释迦牟尼死时并没有留下可以奉为标准如同基督教《圣经》伊斯兰教《古兰经》一样的经文，那时佛教也只是印度众多宗教里不太显眼的一支。而且从佛陀时代开始，佛教就已经有分支，比如佛陀的堂弟提婆达多，就另立门派。
佛陀的弟子，每个人对教义的理解也不一样，思想独树一帜的，就写本经，立个宗。所以几千年来，佛教内部宗派林立，各种经文可以让人两辈子都读不完。大乘小乘密宗只是大分类，小分支就更多了。小乘就有什么雪山部，说一切有部。中原的大乘就有天台净土法相华严禅宗。再看看信奉密宗的藏传佛教，格鲁宁玛萨迦葛举，黄教红教花教黑教，搞得我在西藏旅游看了好几本书还是晕里吧唧的。
说了半天其实就是为了说明，为什么佛教有那么多宗派？
那些建宗的得道高僧，其实都是些高智商的哲学家。佛教很能吸引那些高智商的哲学家。想想如果你有普通人不能比的智慧，有普通人达不到思维高度，你可以在不违背基本教义的大框架内把你的人生观价值观你对精神世界的理解通过宗教的方式表达出来，让万人景仰跟随信奉，这是一件多伟大的事啊。对佛学家来说，能够集毕身所学，写成论著，自成一家，便是在佛学领域里最大的成就。
罗什的智商那么高，善于思辨，是个不折不扣的哲学家，他当然也希望能成为万人的精神之师，引导芸芸众生到达他认为的绝对彼岸。眼下的他虽然只有十三岁，怕是早已建立了这样的人生观价值观了。
我正在想那些有的没的，怎么觉得半天没声音了呢？这才注意到他怔怔地看我，嘴角微颤，眼底居然泛出一片刺目的光。是赞赏，是感动，更是得遇知音的欣慰。
〃艾晴，罗什何其有幸，能在芸芸众生中遇见你。〃
我尴尬地扯嘴露出一个难看的笑。这绝对是因为我读过关于他的记载，我知道他初学小乘但后改宗大乘。我那番言论，不过是把小乘和大乘的大致区别背了一下而已。而之前，他也流露出困惑，所以我能推测出他现在犹豫的，正是改宗问题。
〃艾晴，还记得在沙漠那夜，你曾问我为何出家么？〃
他的眼神越过我，飘向远方。我赶紧坐正身子，洗耳恭听。
〃母亲在我七岁那年出城游玩，看到坟间枯骨纵横，猛然悟到，贪欲乃一切苦难的根本，欲望之火猛如地狱之火，终究会将一个人烧成白骨，零落荒草间。她不想再受无尽的煎熬，便发誓：若不能剃发出家，就不吃不喝。父亲最初不同意，母亲便真的绝食。直到第六天晚上，母亲气如游丝，仍不肯进食。父亲害怕了，只能答应她。母亲怕父亲反悔，执意要先落发，才肯咽下食物。第二天她便受戒了，搬出家，住进了王新寺。〃
他的传记里就有耆婆为何出家的记载①。我轻轻点头：〃所以你就跟着母亲一起出家。〃
他却摇头，两眼盯着微微摇曳的油灯芯，似乎在回想什么：〃母亲出家后我因思念过甚，常常到寺里探她。她跟着大师们习经时我便坐一旁听。不知为何，那些经文我只要听一遍，便能背诵，人人称奇。寺中高僧佛图舌弥问我所背之偈，我皆对答如流。他赞我是佛门伟器，便跟母亲商量，欲收我为徒。〃
他的早慧是出了名的。记得他的传记中便记载他七岁出家时〃日诵千偈，每偈有三十二字，共三万二千字〃。想想看，一个七岁的儿童每天背三万两千字，还是那种难懂的佛经，也就爱因斯坦、霍金能比了。我估计让他背圆周率，准能破吉尼斯纪录。
〃所以母亲问我是否愿意出家。我知道出家能跟母亲在一起，便答应了。〃
我一听有点愣神了。是啊，无论他多聪明，也还是个离不开母亲的幼童。这个出家的理由，多简单。而他的一生，在七岁便因这一点头，一锤定音。
眼光从油灯上飘开，看向我，眼里的迷茫水雾再次浮现：〃你上次问我为何出家，我却发现，真的不知如何作答。为了能跟母亲在一起？我已经不再是七岁幼童。再过几年，我便要受大戒，真正遁入空门。可是，我最近几乎每晚问自己，为何出家。〃
〃那你想通了么？〃我小心地问。
〃以前习法，师父们告诉我，要通过修行，自我解脱，了生死，离贪爱，才能到达彼岸之涅槃。我在罽宾便跟随得道高僧盘头达多习小乘佛法，有四百万言，都是讲如何修行得证大果。可是……〃
他站起身，踱步到窗边，无意识地扳手在身后，消瘦的背影孤清寥落。虽然尚年少，却已经显出未来佛学大师的雏形。
〃一路回来，见白骨野于沙漠，盗贼四下伏没，百姓困苦不堪。我便在想，我个人固然可以通过修行得道，可是他人呢？那些盗贼却是依旧为非作歹，百姓依旧受生老病死苦。我习佛法，究竟为何用？〃
我也站起来，走到他身后，柔声说：〃小乘出世，大乘入世。所以你接触了大乘，就觉得大乘教义更符合你的心性了。地藏王菩萨有言：地狱不空，誓不成佛。你是否想像他一样，度人而非度己？〃
他迅速转身看向我，眼露赞许，脸上倏然明朗：〃是，艾晴。在疏勒时我师从须黎耶苏摩，第一次触及大乘，便深深折服。这些日子里，每日与你相处，听得你对大小乘用片语既能参透其意，我更是心向往之。只是……〃
他脸上扫过一丝不快，闷闷地吐气：〃回龟兹后，凡我提及大乘，师尊们都斥为外道谬论，罗什无从学习，深以为苦。〃
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第30节：十二 为什么出家（2）
我能理解他的苦闷。龟兹信奉小乘几百年，在佛教初期大小乘的纷争又很激烈，大乘在当时传播，绝不是佛教内部的主流，而是极少数〃积极分子〃的〃作怪〃行为。所以，可以想象他在整个大环境中如何无奈如何挣扎。
〃罗什，其实大乘是在小乘上发展得来，两者并不对立。佛陀创佛教，是为反对婆罗门教，反对种姓制度，所以教义简单。修行方式参考了当时流行的苦修，讲求个人努力，求得解脱。可是时代在发展，小乘局限便显露出来。〃
踱步到他身畔，诚挚地看向他：〃小乘是〃自了汉〃，要解脱必须出家。出家人不事生产，也无后代，若每个人都出家，长此以往，国家无法生存，人类便亡。所以当佛教跟世俗权力产生矛盾，便有大乘出来改变弊端。〃
我抬头朗声说：〃而大乘却是度人，你只需膜拜诵佛，便能成佛。这样，不用出家，居士也可以成佛，就能解决人与生产的矛盾，居士可以结婚，也就解决了人类繁衍的问题。所以，佛教能被当权者接受，才能流传更广，有更多信徒。即所谓佛光普照，普度众生。〃
他听得有些呆了，陷入沉思。我不知道他能了解多少，我纯粹是从宗教与生产力，与统治阶层关系上论述。再添一句：〃罗什，你欲改宗大乘是对的。大乘更顺应时代发展，能解决多数人的精神需要。〃以他率达趋新的个性，大乘渡人的思想更适合他，所以最后他选择改宗，也是必然。
他抬眼看我，略带稚气的脸上仍有一丝顾虑：〃那中原汉地呢？汉人会更接受大乘么？〃
我笑：〃那是当然。大乘佛法会在汉地广为流传，生生不息。〃
季羡林说过：一个宗教流行时间长短与它的中国化程度成正比。谁的天国入门券卖得便宜，谁就能赢得群众，就能得到统治者的支持。小乘要那么辛苦地修行，还不一定成佛。大乘，尤其禅宗，在中国提倡顿悟，〃一阐提皆有佛性〃。只需虔诚供养，口宣佛号，则放下屠刀，立地成佛，何等轻松惬意！（具体可以参看季老的《佛教十五题》）
他也渐渐开怀，眉眼间显出一股坚定的神色，似乎下定了某个决心：〃前些日子，罗什在王新寺后一间废弃的殿内，得到一部经书，是大乘经论。罗什忍不住偷偷看了，感触良多。却碍于师尊教导，不敢让其他人得知罗什如此趋向新论。今天与艾晴一席话，罗什已明了如何取舍。回去后便给师尊师兄们诵读，日后定要广宣大乘，度更多人成佛。〃
他提到的这段，我好像有印象。〃罗什，你找到的是不是《放光经》？是不是有魔缠你，让你放弃？〃
记得在他传记里说：当他展开《放光经》读诵时，突然只见空白的木牒。他知道是魔暗中作怪，而诵经的决心更加坚固。于是魔力失效，经文的字迹立即浮现，他便继续学习。忽然听到空中传来一个声音：〃你是有智慧的人，怎么需要读《放光经》呢？〃他回答：〃你是小魔，应速离去！我的心意如同大地，不可丝毫被转动。〃②
我当然不相信他真遇到过魔，我更相信为他立传的慧皎写这段奇特经历是为了体现罗什改宗大乘遇到的心魔。因为改变自己一贯的信仰是件很痛苦的事，他肯定挣扎过，犹豫过，甚至想放弃过。心魔缠人，才是最难消除。
他果真讶然：〃《放光经》？〃念一遍梵文，应该是这部经书的梵文名，点头赞道。〃这倒是个好译名。佛法放光，普照众生。〃
他沉吟片刻：〃这部经文里说，佛法�