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真理、接受真理，这里不是什么谁“栽”在谁的手里的问题。
唐朝政治家、文学家韩愈曾经写过一篇论师道题为《师说》的文章，他
针对当时社会上耻于相帅的风气指出：“闻道有先后，术业有专攻”，“弟
子不必不如师，师不必贤于弟子”；“生乎吾前，其闻道也，固先乎吾，吾
从而师之；生乎吾后，其闻道也，亦先乎吾。吾从而师之。。。是故无责无
贱、无长元少，道之所存，师之所存也。”这一段话的意思是说，有的人明
白道理比较早，有的明白道理比较晚，有人有某方面的特长，有的则没有特
长：做学生的不见得样样都不如老师，当老师的也不见得样样都比学生强。
比我年长的人比我先明白了某方面的道理，我拜他为老师；比我年幼的人比
我先明白了某方面的道理，我也要拜他为老师。在道德、学问方面，无所谓
贵贱长幼，真理在谁的手里，谁就是老师。
韩愈在这里讲的是师生的关系，我看父母和子女的关系也应该是这样：
儿子不见得样样都不如老子，老子不见得样样都比儿子强。真理在老子手里，
老子是老师，儿子是学生；真理若是在儿子手里，儿子是老师，老子就是学
生。
孙元觉的父亲，虽然在对待他老父亲的态度上是大错特错了，但最后在
儿子的教育下还是“改邪归正”了。应当说，他还算是一个比较开明的父亲。
可能还会有人担心，像孙元觉的父亲那样接受了儿子的训诫，以后就难
于管教儿子了。这种担心，我以为是多余的，他照样有资格教育他的儿子。
因为第一，他知错改错，虚心接受了儿子的批评、教育，没有固执错误，这
种态度会使儿子更加敬重他；第二，他从此改正了过去的错误，更加孝敬老
父亲了，这更有助于提高他的威信。我们应当深信，他不仅可以继续教育儿
子，而且更具有教育儿子的主动权了。
我们的家长，应当从这个历史故事中深深体会到，父母的一言一行、一
举一动，都是被儿女所监视着的。这是件好事，可以使自己的言行举止更为
谨慎，可以使自己树立正确的道德行为观念，加强自身的修养。同时，我们
也要认识到，家长的一言一行、一举一动，都是在给儿女做榜样。你做得好、
做得对，儿女要跟着学；做得不好、做得不对，儿女也要跟着学。“上行之，
下效之”。这是必然的，是不以我们的意志为转移的。
从这个历史故事中我们还要看到，不仅“上行下效”是一个客观的规律，
而且在“上位”的人有某种嗜好、追求，下面的人往往会有过之，正所谓“上
有所好，下必甚焉”。在家庭里，父母有好的爱好、追求、思想、品德，子
女往往会超过父母；父母有不良的嗜好、习惯、思想、品德，子女也可能会
超过父母。家长的行为举止、兴趣爱好、思想观念、价值取向等，对子女的
影响作用是非常大的。
古人说：“上行下效，然谓之教。”上面怎样做，下面就跟着学，这就
是教育。东汉时期的经学家、文字学家许慎，在他的《说文解字》一书中说：
“教，上所施，下所效也。”是说教育的过程，就是在上位的人对下面施加
影响，下面的人跟着学。教育的过程，不仅仅是有意识地施加影响的过程，
在日常生活中，大量的是无意识的影响过程。也就是说，教育往往是在无意
之中进行的，教育的结果往往是在无意之中实现的。
家长和子女每天都生活在一起，直接的接触最多。家长和子女又具有血
缘关系，关系非常亲近。在家庭里，家长对子女的影响是客观存在的。不论
是好的思想行为，还是不好的思想行为，不论是有意识的，还是无意识的，
都会对子女产生巨大的影响。因此，家长必须切实加强自身修养，提高自己
的素质，检点自己的言行举止，以给子女积极的影响，努力避免消极的影响。
窦燕山教子有义方——谈家长人格的力量
宋代学者王应麟编著的蒙学教材《三字经》说：“窦燕山。有义方。教五
子，名俱扬。”窦燕山教子成材的事迹。为历代人们所称颂。窦燕山是深受
中国父母崇敬的楷模，激励千千万万为人父母者为教子成材而努力。
所谓“义方”，不是指的教育子女的具体方式方法，而指的是行事做人
应遵守的规矩法度。那么，窦燕山究竟是怎样教子成村的呢？
窦燕山。原名窦禹钩，五代后晋时期人。他的老家是蓟州渔阳，也就是
今天天津市的蓟县。过去，渔阳属古代的燕国，地处燕山一带，因此，后人
称窦禹钩为窦燕山。
窦燕山生有5 个儿子。在他的培养教育下，均成材、成名：长于窦仪，
中进士，授翰林学士，曾任礼部尚书；次子窦严，中进十，授翰林学士，曾
任礼部侍郎；三子窦侃，曾任补阙；四子窦偶，中进士，曾任谏议大夫：五
子窦佰，曾任起居郎。
窦燕山将5 个儿了培养成材，名声大振。据说，当时有一位叫冯道的侍
郎曾赠诗一首说：“燕山窦十郎，教子以义方。灵椿一株老，丹桂五枝芳。”
高度赞扬窦燕山“五子登科”
窦燕山出身于富豪人家，他家在当地是远近闻名的富户，然而，窦燕山
为人最不公平，心术不好，以势欺压贫贱。后来他痛改前非。弃恶从善，努力
地修身积德。
窦燕山治家非常严格：“家庭之礼，俨如君臣；内外之札，俨如宫禁。
男不乱人，女不乱出；男务耕读，女勤织纺，和睦雍熙，孝顺满门。”当时。
人门都称赞窦燕山教子有义方。
关于窦燕山教子成材的情况，都是来自民间的传说，还带有一些封建色
彩，然而，我们从这些传说中，会受到深刻的启示。
窦燕山之所以能把5 个儿子都培养成材，并不是有什么“绝招”。我以
为，他的教子经验主要有两点。
第一，家长人格的力量，起着决定的作用。对子女进行教育，具体的教
育方式方法固然很重要。但是，最重要的还是家长的人格。所谓“人格”，
即个人的道德品质。如果家长的人格不好，道德水平低下，品质败坏，就是
有再好的教育方式方法，也是无济于事的。东汉文字学家许慎在《说文解字》
一书中解释“教育”一词时说：“教也者，上行下效也。”“育，养子使作
善也。”这是说，父母生养子女，都希望子女行正道做好人。而父母对子女
的教育，主要是自身言行举止的影响，是耳懦目染潜移默化。从窦燕山人格
变化的传说中，我们可以充分看到，历代做父母的，对于教育子女过程中父
母人格力量的重大作用，是得到了广泛的认同的。要不然，窦燕山教子成材
的事迹，不可能在社会上流传得这样久远，这样广泛。我们今天的父母，要
培养教育孩子成村，应当首先切实加强自身道德品质修养。要子女成为什么
样的人，家长自己要首先成为什么样的人。这是最为重要的。
第二，对子女的管理教育要严格。战国时期的思想家、政治家韩非说：
“严家无悍虏，慈母有败子。”这是说，家法严格的家庭里，不会有不听话
的子女；而娇惯溺爱的家庭，必定要出现败家子。对子女要严格要求、严格
管理、严格教育，不娇惯溺爱放任自流，这是我们中国做父母的在长期的家
庭教育实践中总结出来的成功的经验。这在窦燕山的教子实践中，得到了充
分的体现。当然，我们今天所处的时代与窦燕山生活的年代大不相同，我们
并不主张像窦燕山那样把父母子女关系视为“君臣”关系，也不赞成管理家
庭像古代“宫廷”那样壁垒森严。但是，对子女在思想品质和行为习惯上的
要求、管理和教育，必须要严格。常言说：“没有规矩，不成方圆。”特别
是对于未成年的孩子，他们分辨是非善恶的能力比较差，如果采取放任自流
的态度，任其为所欲为，就很可能养成不良的行为习惯和思想品德。等到孩
子长大了，再想加以纠正，那将是很难很难的。就像明朝思想家王阳明所说：
“习与性成，则严师益友不能劝勉，■赏重罚不能匡正矣。”不用说成材，
恐怕都难于“成人”。
总之，我们从窦燕山教子成材的故事中，所得到的宝贵经验，无非就是
这样四个字：“人格”、“严格”。
鲁班教子学手艺——谈严要求严训练
鲁班，原名公输般或公愉班，春秋时期鲁国人。因为他生活在鲁国，“般”
与“班”同音，故称之为鲁班。
鲁班是我国古代著名的建筑工匠和发明家，曾经创造作战攻城用的云梯
和磨粉的磨，相传还发明了木作工具。过去，木匠们都称他为“祖师”，非
常崇敬他。
传说鲁班有个儿子叫伢子，从小聪明怜俐，父母十分喜爱。希望儿子长
大以后能有出息。那么，儿子快长大了，干点什么事呢？父母很关心儿子的
发展前途。
转眼间。儿子15 岁了。孔子说过：“吾十有五而志于学。”古人认为15
岁正是人们立志学技艺的年龄。有一天，鲁班问儿子：“伢子，你已经不小
了，想于点什么呢？”
伢子想了想说：“我要去种地。”
父亲说：“种地好啊。不种地，就没有饭吃。”于是。他把儿子送到有
经验的农民家去学种地。
一年过去了，伢子回家来了，对父亲说：“种田这活太累了，我可不干
了。”
父亲问：“你不愿种田，那想干什么呢？”
儿子说：“我要去织布。”
父亲说：“织布好啊。没有布就没有衣服穿。”于是，又把儿子送到一
个织匠那里去学艺。
一年过去了，儿子又回来了，对父亲说：“织布可忙死人了，也没什么
意思。我不于了。”
父亲问：“你究竟想干什么呢？”
儿子很果断他说：”我要当木匠。”
父亲说：”当木匠也好。没有木匠就没有房子住。”于是，他又把儿子
交给他的大徒弟张班，让儿子跟张班学木匠活。
还是只干了一年，儿子又回来了，对父亲说：“这木匠活，我也不想干
了。”
“为什么又不想干了呢？”父亲诧异地问。
儿子说：“师傅要求也大严了，活儿也太苦，这个张师傅的心也太狠了。”
父亲问：“你说，是怎么个严法、苦法、狠法？”
儿子说：“这师傅，专挑那带节子的木头让我砍，还要求我砍得平如镜
面，光得发亮，上边圆来下边方。师傅一天从早到晚不让我闲着，让我早砍
见星，晚砍戴灯，刮风下雨不停工！师傅要求我斧把儿磨出凹，斧刃磨平牙，
手上老茧要开花！你看，这有多严、多苦、多狠呀！”
父亲听了，一切都明白了，严肃地对儿子说：“不严、不苦、不狠，你
能学出手艺吗？你既然怕苦、怕累、怕忙、怕严、怕狠，什么都怕，那好吧，
从今天起，你就别吃饭了，因为你不爱种田；从今天起，你就别穿衣了，因
为你不愿织布；从今天起，你就从这屋子里搬出去吧，因为你不想当木匠！”
儿子一听，愣住了，站在那里一声不吭。
这时候，只见鲁班搬来一把梯子，从屋子的顶棚上取出一个沉甸甸的木
箱子，那里边装的都是父亲用过的斧子，每把斧子的把儿都磨出深深的凹，
刃都磨平了牙。
伢子感到很奇怪：父亲折腾出这些旧斧子干什么呀！
正在伢子感到莫明其妙的时候，只听父亲说：“伢子，你看，我磨损了
这一箱子斧子，还不能说我的手艺就尽善尽美了。你连一把斧子都没有磨到
这个程度，就不想干了，那怎么能学出手艺来呢！”
儿子理屈词穷，无话可说了。
最后，鲁班从柜子里取出另外3 把新斧子，对儿子说：“伢子，要学到
手艺，就得刻苦地去练；不下苦功夫，什么也学不成。给你这3 把斧子，拿
去练。这3 把斧子的把儿攥不出凹，斧刃磨不到顶，就别来见我！”
儿子只好提着斧子，又回到张师傅那里去了。这回他可下了狠心，苦学
苦练，终于把木匠手艺学成了，也成为一名能工巧匠。
鲁班在儿子到了15 岁的时候，开始要求孩子学手艺，这实际上是要培养
儿子的生存能力。生存能力对任何人都是十分必要的。鲁班作为一个古代人，
从孩子15 岁的时候，就注意培养儿子自力更生的能力，不让儿子依靠父母过
寄生虫的生活，这是很有远见的。特别是在当今的社会，市场经济的发展给
人们提供了更多的机会，但对人们的生存能力也提出了更高的要求。“物竟
天择”、“适者生存”、“优胜劣汰”，是自然界和社会的普遍现象。处处
都充满激烈竞争的市场经济社会，要求家长对孩子生存能力的培养，要早做
考虑。
儿子究竟要选择什么样的谋主之道，鲁班没有以家长的身分给以强行规
定，而是让儿子自己选择，在实践中选择。这样做，反映鲁班在这个问题的
处理上是开明的。儿子的道路，是要儿子自己走的。家长包办代替，按照家
长的主观意图给儿子指定一条谋生的道路，规定一种职业，如果儿子不适应，
不乐意，他就不可能勇往直前、执著追求，不可能有什么作为。鲁班让儿子
自己选择从事什么样的职业，让他亲自去体验，这不仅符合认识论的观点，
在实践中获得真知；而且，让儿子亲身尝试，也可以在实践中暴露出儿子的
弱点，宜于对儿子进行有针对性的教育，教育效果要比“空口说教”好得多。
鲁班让儿子自己选择要从事的职业，要他亲身实践，这实际上也是对儿
子进行调查研究的过程：他不是在静止状态中了解儿子，而是在“动态”中
了解。这样，他对儿子的了解，是真实的、客观的。儿子在实践的考验中暴
露出来了弱点，家长对他进行严厉的批评教育，他会心服口服，不会强词夺
理、拒绝教育鲁班教子学艺的故事，最值得今天做父母学习的是：他对儿子
的严格要求和严格训练。他让儿子拿去3 把新的斧子学术匠活儿，要求他“斧
子把儿攥不出凹，斧刃磨不到顶，就别来见我！”要他下苦功夫练。鲁班作
为一个具有高超技艺的木工工匠，他知道对儿子的这种要求意味着什么，儿
子将要吃大苦耐大劳，要经受极大痛苦的磨难。一般人看来，鲁班对亲生儿
子是够“残忍”的了。其实不然，鲁班对儿子极为严格的要求和训练，恰恰
体现了父亲对儿子深沉的爱。儿子从十几岁就经受了非常艰苦的磨练，他不
仅一定能把手艺学好，而且，吃大苦耐大劳的磨难和锻炼。对他来说也是将
来自立于社会的重要“资本”，会在一生中受用无穷。在未来的人生旅途中，
不管遇到什么样的艰难困苦，他都会立于不败之地。我想，我们今天的父母，
应当比古人鲁班考虑得更加深远才是。
该管则管该放则放——谈管与放结合
对孩子进行教育，是严加管教呢，还是大胆放手呢？这在家长当中有着
不同的认识，并且各自有自己的理由。认为应该严加管教的家长说：“没有
规矩不能成方圆，必须严加管教，绝不能有丝毫的放松！”认为应该大胆放
手的家长则说：“要发展孩子的个性，必须放手让他们做自己愿做的事，管
得太严，会压制孩子个性的发展。”
应当说，家长们所说的都有一定的道理，但是，也有一些片面性。无论
做什么事情，都不要绝对化。因为客观事物是复杂的，对不同的事物应该采
取不同的态度，这才符合辩证法。教育子女，也要按照辩证法的规律办事。
对孩子进行教育，究竟是该“严加管教”还是“大胆放手”，无产阶级
革命家刘少奇对这个问题有他独到的见解。有一次，他曾对身边的工作人员
说：“对于小孩子，一是要管，二是要放。管什么呢？学习不好，品德不好，
没有礼貌。。这都要管。什么要放呢？吃苦耐劳的事，经风雨见世面的事，
要放手让孩子去60 年代初，少奇同志的儿了源源在学校住宿，每周回家一
次。有一次，学校食堂吃枣窝窝头，源源把大枣挖出来吃了，把窝窝头给扔
了。少奇同志知道了这事，严厉地批评了儿子，并在给老师的联系簿上写道：
“要爱惜劳动人民的果实，粮食来之不易，不容糟踏！”
还有一次，少奇同志听说源源让学校的阿姨给洗了衣服，就在联系簿上
给老师写了一段话：“源源应当从小养成爱劳动的习惯，自己的衣服要自己
洗，自己的事情要自己做。劳动是光荣的，不劳动是可耻的！”
作为国家主席，少奇同志如此严格要求子女，使老师们深受感动。
一个星期六的晚上，少奇同志到首都机场迎接外宾。他的女儿平平也正
好由学校选上给外宾献花。通常情况，献花以后，学校用汽车把同学们送到
市内，再由老师一个个