胡晓光:浅议唯识学的种子论

　　浅议唯识学的种子论　　胡晓光　　大乘有宗是由法相学和唯识学两方面理论所构成，法相学与唯识学的学术问题密切相关但不相同。近世佛学泰斗欧阳竟无先生认为五法三自性是法相学内容，八识二无我是唯识学内容。唯识学与法相学在研究的对象和内容上是有区别的，即使在方法论和认知思维上也是有区别的，然而在基本原理上则是绝对相同，都是基于佛陀所开创的缘起义而展开的。有宗是与空宗相对的学派，其立论维度在“有”上，所以称为有宗。佛法是讲辩证思维的，空与有是缘起无碍的，在俗谛上空有是二，在真谛上空有一如，有宗与空宗的关系就是如斯。在印度大乘佛学中，只有空有双轮，别无其它学派。唯因空有是相辅相成至极圆满的，无需别立宗义。有宗晚出于空宗，但对空宗义理则能全承其要。法相学就是有宗的中观学，它继承和发展了空宗中观的般若思想，如法相学的三自性理论就是对空宗的二谛论的超越。有宗的精纯在于唯识，唯识学乃转识成智之学也，是佛学的实证方法论。唯识学的妙义在于谈阿赖耶识与种子论，在佛学中，只有唯识学对心识深层次的认识和解释是彻底圆满的。唯识学在讲诸法唯识缘起时，是以种子论方式建立的，这与其它学宗是不同的。本文仅就唯识学“种子”论的哲学思想及理论意义进行一番研究和分析，尚请教界明士指正。...。...
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